La baraita explica: Las varas del Arca presionaban la Cortina y sobresalían hacia afuera. Y parecían como dos pechos de una mujer perceptibles a través de su ropa, como está dicho: “Mi amado es para mí como un saquito de mirra que reposa entre mis pechos” (Cantar de los Cantares 1:13). Dado que las varas presionaban la Cortina, evidentemente estaban colocadas de este a oeste.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que las varas del Arca estaban colocadas a lo largo del ancho del Arca? Quizás estaban colocadas a lo largo del largo del Arca, en cuyo caso el Arca estaba colocada a lo largo del largo del Templo, y no a lo largo de su ancho. Rav Yehuda dijo que esto no puede ser así, ya que el Arca era llevada por dos hombres de cada lado, que se paraban entre las dos varas. Si las varas hubieran estado colocadas a lo largo de su largo, los dos hombres que la llevaban de cada lado estarían ubicados a lo largo del ancho del Arca, que era de un codo y medio. Esto es imposible, pues dos hombres de pie uno al lado del otro en un espacio de solo un codo y medio no pueden caminar. Si las varas estaban colocadas a lo largo del ancho del Arca, los dos portadores de cada lado estarían ubicados entre las varas a lo largo del largo del Arca, que era un espacio mayor de dos codos y medio.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que el Arca era llevada por cuatro hombres? Esto se deriva de un versículo, como está escrito con respecto al transporte del Arca por los descendientes de Kehat: “Y los kehateos partían, los portadores de lo santo, para que el Tabernáculo fuera levantado antes de su llegada” (Números 10:21). El versículo usa la forma plural dos veces. La primera frase: “Y los kehateos partían,” indica que dos personas llevan el Arca, y la segunda frase: “Los portadores de lo santo,” también indica que dos personas llevan el Arca; el total, por lo tanto, es de cuatro portadores.

§ Los Sabios enseñaron: el rey Salomón hizo diez mesas adicionales, modeladas según la que hizo Moisés, como está dicho en la descripción del Templo construido por Salomón: "Hizo también diez mesas, y las colocó en el Santuario, cinco a la derecha y cinco a la izquierda" (II Crónicas 4:8).

Y si dices que los términos “derecha” e “izquierda” se refieren a los dos lados de la entrada del Santuario, que estaba en el centro del muro oriental, esto es difícil. Según esta interpretación, Salomón colocó cinco mesas a la derecha de la entrada, en el lado norte, y cinco mesas a la izquierda de la entrada, al sur del Santuario. Si es así, encontramos que en el caso de las cinco mesas a la izquierda de la entrada, la mesa fue colocada en el sur del Santuario. Pero la Torah dijo: “Y pondrás la Mesa en el lado norte” (Éxodo 26:35).

Más bien, el versículo significa que la Mesa de Moisés fue colocada en medio de la sección norte del Santuario, mientras que cinco de las mesas de Salomón fueron colocadas a la derecha de la Mesa de Moisés y las otras cinco fueron colocadas a la izquierda de la Mesa de Moisés. Todas las mesas estaban al norte del Santuario.

Del mismo modo, los Sabios enseñaron: el rey Salomón hizo diez candelabros adicionales, modelados según el que hizo Moisés, como está dicho: “E hizo los diez candelabros de oro conforme a la ordenanza acerca de ellos; y los puso en el Santuario, cinco a la derecha y cinco a la izquierda” (II Crónicas 4:7).

Y si dices que los términos “derecha” e “izquierda” se refieren a los dos lados de la entrada al Santuario, esto es difícil. Según esta interpretación, Salomón colocó cinco candelabros a la derecha de la entrada, en el lado norte, y cinco candelabros a la izquierda de la entrada, en el lado sur. Si es así, encontramos que en el caso de los cinco candelabros a la derecha de la entrada, el candelabro fue colocado en el norte del Santuario. Pero la Torah dijo: “Y pondrás la Mesa fuera del Velo, y el Candelabro frente a la Mesa en el lado del Tabernáculo hacia el sur, y pondrás la Mesa en el lado norte” (Éxodo 26:35).

Más bien, el versículo significa que el Candelabro de Moisés fue colocado en medio de la sección sur del Santuario, mientras que cinco de los candelabros que hizo Salomón fueron colocados a la derecha del Candelabro de Moisés, y cinco a su izquierda, todos en el sur del Santuario.

§ Se enseña en una baraita que estas mesas y candelabros fueron colocados hacia adentro de la primera mitad de la longitud de la estructura del Templo, medida de este a oeste. Y se enseña en una baraita que fueron colocados hacia adentro de el primer tercio de la longitud de la estructura del Templo.

La Guemará explica que esto no es difícil, ya que las dos baraitot no discrepan con respecto a la ubicación de las mesas y los candelabros. En la segunda baraita, el Sabio está contando la longitud del Salón del Santo de los Santos, que era de veinte codos, junto con la longitud del Santuario, que era de cuarenta codos. En consecuencia, la longitud total de la estructura del Templo era de sesenta codos, y las mesas y los candelabros se colocaron hacia adentro del primer tercio de su longitud, es decir, a veinte codos de la entrada. Por el contrario, en la primera baraita, el Sabio no está contando la longitud del Salón del Santo de los Santos junto con la longitud del Santuario. Dado que se está refiriendo a los cuarenta codos del propio Santuario, hacia adentro de la primera mitad de la longitud de la estructura del Templo significa veinte codos desde la entrada.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Todas las mesas construidas por Salomón fueron colocadas de este a oeste, es decir, su longitud iba a lo largo del Santuario, como ocurría con la Mesa en el Tabernáculo; esta es la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dice: Fueron colocadas de norte a sur, a lo ancho del Santuario. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón de Rabí Yehuda HaNasi? Él deriva esta halakha de una comparación de las mesas con la Menorá: Así como la Menorá fue colocada de este a oeste, así también estas mesas fueron colocadas de este a oeste.

La Guemará pregunta: Y con respecto al Candelabro mismo, ¿de dónde derivamos que estaba colocado de este a oeste? Esto se deriva del hecho de que está escrito con respecto a la lámpara occidental del Candelabro: “Fuera del Velo del testimonio, en la Tienda de Reunión, Aarón la pondrá en orden, para que arda desde la tarde hasta la mañana delante del Señor continuamente” (Levítico 24:3). La expresión “la pondrá en orden” está escrita en singular, refiriéndose solo a la lámpara occidental.

La Guemará explica: Se puede inferir del hecho de que el versículo establece que la lámpara occidental está colocada “delante del Señor”, es decir, delante del Santo de los Santos, que la ubicación de todas las demás lámparas de la Menorá no se considera “delante del Señor”, ya que no están situadas en la misma proximidad al Santo de los Santos. Este sería el caso solo si la Menorá estuviera colocada de este a oeste. Pero si se te ocurre decir que la Menorá estaba colocada de norte a sur, entonces todas las demás lámparas también deberían ser consideradas “delante del Señor”, ya que todas las lámparas están a la misma distancia del Santo de los Santos.

La Guemará pregunta: Y en cuanto a Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, cuál es la razón de su opinión? La Guemará responde: Él deriva esta halajá de una comparación de las mesas con el Arca: Así como el Arca fue colocada de norte a sur, así también estas mesas fueron posicionadas de norte a sur. La Guemará objeta: Pero en cuanto a Rabí Yehudá HaNasí, que él también derive del Arca que las mesas fueron posicionadas de norte a sur. La Guemará explica que, según Rabí Yehudá HaNasí, se deriva la posición de las mesas, que están ubicadas en el área exterior del Santuario, de la Menorá, que también está ubicada en el área exterior del Santuario. Y no se deriva la posición de las mesas, que están ubicadas en el área exterior del Santuario, del Arca, que está ubicada en el área interior del Santuario, el Santo de los Santos.

La Guemará objeta: Y en cuanto a Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, que lo derive de la Menorá, que las mesas estaban colocadas de este a oeste. La Guemará responde que Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, podría decirte: La Menorá misma estaba también colocada de norte a sur.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no está escrito con respecto a la lámpara occidental de la Menorá: “Aarón y sus hijos la pondrán en orden, para que arda desde la tarde hasta la mañana delante del Señor” (Éxodo 27:21), lo que indica que esta lámpara debe estar más próxima al Santo de los Santos, algo posible solo si la Menorá está colocada de este a oeste? La Guemará responde que, según Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, la expresión “delante del Señor” significa que la mecha de la lámpara del medio está orientada hacia el Santo de los Santos, pues el sacerdote que enciende las lámparas inclina las mechas de las otras lámparas ligeramente hacia un lado, mientras que la mecha de la lámpara del medio está orientada directamente hacia el Santo de los Santos.

Esto es como se enseña en una baraita: El versículo dice: “Cuando enciendas las lámparas, las siete lámparas alumbrarán hacia el frente de la Menorá” (Números 8:2). Esto enseña que los sacerdotes volvían el frente de cada lámpara hacia la lámpara del medio, pero la lámpara del medio estaba orientada hacia el Santo de los Santos. Rabí Natán dice: De aquí se puede inferir que la posición central es preeminente.

§ La Guemará analiza las diferentes opiniones con respecto a la posición de las mesas: La longitud de cada mesa era de dos codos. Cuando las diez mesas se colocaban una junto a la otra, su longitud total ascendía a un poco más de veinte codos. Se entiende, según quien dijo que las mesas estaban colocadas a lo largo del Santuario de este a oeste, es decir, Rabí Yehuda HaNasi, así es como diez mesas cabían en un área de veinte codos de largo; podían sobresalir ligeramente más allá de los veinte codos, ya que toda el área tenía cuarenta codos de largo. Pero según quien dijo que las mesas estaban colocadas a lo ancho del Santuario de norte a sur, es decir, Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, cómo podían diez mesas caber en un área que tenía exactamente veinte codos de ancho?

Y además, si las diez mesas ocupaban todo el ancho del Santuario, ¿cómo los Sumos Sacerdotes pasarían junto a ellas para entrar en el Santo de los Santos en Yom Kippur? Y además, si las mesas estuvieran colocadas de esta manera, resulta que cinco de las diez mesas estaban ubicadas en el sur del Santuario, mientras que la Torah establece que la Mesa debe estar en el norte del Santuario. Y además, si las diez mesas construidas por Salomón ocupaban todo el ancho del Santuario, ¿dónde se colocaría la Mesa construida por Moisés?

La Guemará responde: Pero según tu razonamiento, la última pregunta se aplica según quien dijo que las mesas estaban colocadas de este a oeste también: ¿Dónde se colocaría la Mesa construida por Moisés? Si las diez mesas de Salomón ocupaban los veinte codos completos de la mitad interior del Santuario, ¿cómo podría colocarse la Mesa de Moisés en medio de las diez mesas?

Más bien, ¿sostienes que había solo una fila de mesas? No fue así; estaban colocadas en dos filas, con la Mesa de Moisés entre las filas. Por lo tanto, había espacio para todas las mesas y también era posible que el Sumo Sacerdote pasara junto a ellas.