Si alguien se comprometió a suministrar flor de harina a tresse’a por un sela, y su precio de mercado bajó hasta quedar en cuatrose’a por un sela, debe suministrar flor de harina a cuatrose’a por un sela. La razón de esta halajá es que el tesoro del Templo está en ventaja. En este último caso, el comerciante termina proporcionando al Templo una cantidad mayor de harina de la que se había previsto inicialmente. En consecuencia, el Templo tiene más harina de la que necesita. La cantidad adicional se denomina libaciones sobrantes, y se vende para comprar ofrendas suplementarias.

La Guemará comenta: Se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rabí Ḥiyya bar Yosef, y se enseña en otra baraita de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan.

La Guemará explica: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabí Ḥiyya bar Yosef: Estos excedentes de los recipientes de medición, ¿qué se hacía con ellos? Se recogen y, si hay otra ofrenda para ser sacrificada ese día, los sacerdotes sacrifican este líquido con ella como parte de sus libaciones. Y si no hay otra ofrenda ese día, y en cambio los excedentes se dejaron durante la noche sin ser sacrificados, quedan descalificados por haber sido dejados durante la noche. Y si los excedentes no fueron sacrificados con otra ofrenda y no quedaron descalificados por haber sido dejados durante la noche, se venden, y el producto de su venta se utiliza para comprar animales para suplementar las ofrendas del altar. Y estas ofrendas suplementarias, ¿qué forma toman? Son holocaustos; su carne se quema por completo sobre el altar para Dios, y las pieles se entregan a los sacerdotes.

Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan: En el caso de alguien que acepta suministrar harina fina a razón de cuatro se’a por un sela, y su precio de mercado estaba en tres se’a por un sela, está obligado a cumplir su compromiso y suministrar harina fina a cuatro se’a por un sela. Si alguien se comprometió a suministrar harina fina a tres se’a por un sela, y su precio de mercado bajó hasta quedar en cuatro se’a por un sela, debe suministrar harina fina a cuatro se’a por un sela. La razón de esta halajá es que el tesoro del Templo está en ventaja. Y es a este caso posterior al que nos referimos cuando aprendimos en la mishná: Las libaciones sobrantes se vendían y el producto se usaba para comprar ofrendas suplementarias del altar.

MISHNÁ:Todas las ofrendas, ya sean comunales o individuales, requieren libaciones, es decir, una ofrenda de harina y una libación de vino, excepto la ofrenda del primogénito, la ofrenda del diezmo animal, la ofrenda de Pésaj, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, con las cuales no se traen libaciones. Pero la excepción a esta excepción es que la ofrenda por el pecado de un leproso y su ofrenda por la culpa requieren libaciones.

GEMARA:Los Sabios enseñaron una baraita que deriva cada una de las resoluciones de la mishná de los versículos que establecen el requisito de acompañar las ofrendas animales con el sacrificio de libaciones. La Torah declara: “Y haréis una ofrenda encendida al Señor, un holocausto, o un sacrificio, en cumplimiento de un voto expresado claramente, o como ofrenda voluntaria, o en vuestras Festividades, para producir aroma grato al Señor, del ganado mayor o del rebaño. Y el que traiga su ofrenda al Señor ofrecerá una ofrenda de harina de una décima de efa de flor de harina mezclada con un cuarto de hin de aceite; y vino para libación, un cuarto de hin, haréis con el holocausto o con el sacrificio, para el cordero” (Números 15:2–5). La Torah luego procede a detallar las cantidades de harina, aceite y vino para un carnero y un toro.

El versículo declara: “Y haréis una ofrenda encendida al Señor.” En consecuencia, se podría haber pensado que cualquier ofrenda que es elevada sobre el altar como ofrenda encendida requerirá que se traigan libaciones con ella, incluso una ofrenda de harina. El versículo luego declara: “Un holocausto,” lo que enseña que el requisito de las libaciones se aplica solo a los holocaustos de animales, pero no a las ofrendas de harina. Si es así, ¿de dónde se deriva que una ofrenda de paz requiere libaciones? El versículo declara: “Un sacrificio.” ¿De dónde se deriva que una ofrenda de agradecimiento requiere libaciones? El versículo declara: “O un sacrificio.” La palabra superflua “o” sirve para incluir las ofrendas de agradecimiento.

Se podría haber pensado que yo debería incluir incluso la ofrenda del primogénito, la ofrenda del diezmo animal, la ofrenda pascual, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. Para contrarrestar esto, el versículo declara: “En cumplimiento de un voto claramente expresado, o como una dádiva.” Esto enseña que una ofrenda que viene en cumplimiento de un voto o como una dádiva requiere libaciones, mientras que cada una de estas ofrendas, que no vienen en cumplimiento de un voto o como una dádiva, sino solo como ofrendas obligatorias, no requieren libaciones.

La baraita continúa: Se ha derivado, entonces, que se deben excluir estas ofrendas del requisito de libaciones, ya que son obligatorias. Quizás entonces yo también excluiré las ofrendas obligatorias que vienen a causa de la Fiesta de peregrinación, que se sacrifican en la Fiesta de peregrinación, ¿y cuáles son estas? Los holocaustos de presentación en el Templo y las ofrendas de paz festivas, ambas traídas en las tres Fiestas de peregrinación. Para contrarrestar esto, el versículo dice: “O en vuestras Fiestas,” lo que indica que cualquier ofrenda que venga en vuestras Fiestas, incluso si es obligatoria, requiere libaciones.

Se ha derivado, entonces, que se debe incluir incluso estas ofrendas de Festival, a pesar del hecho de que son obligatorias. Quizás entonces yo incluya asimismo las ofrendas expiatorias de macho cabrío traídas como parte de las ofrendas adicionales en los Festivales, ya que vienen como ofrendas obligatorias en el Festival de peregrinación. Para contrarrestar esto, el versículo declara en la continuación de ese pasaje: «Y cuando ofrezcas un novillo» como holocausto (Números 15:8), y procede a establecer el requisito de traer libaciones con él.

Ahora bien, el requisito de traer libaciones con un novillo ya estaba incluido en el requisito general de traer libaciones con cualquier ofrenda de fuego, como se declara al comienzo de ese pasaje; y por qué, entonces, fue señalado y mencionado explícitamente? Esto es para equiparar todas las demás ofrendas a él, enseñando que el requisito de las libaciones se aplica solo a ofrendas similares a un novillo: Así como un novillo es distinto en que puede venir como cumplimiento de un voto o como ofrenda de donación, así también, cualquier ofrenda que venga como cumplimiento de un voto o como ofrenda de donación requiere libaciones.

La baraita continúa: Los versículos al comienzo del pasaje establecen: “Para producir un aroma agradable al Señor, del ganado o del rebaño.” ¿Qué significa esto cuando el versículo declara esto? Dado que en el versículo anterior se declara: “Holocausto”, yo podría inferir que todos los tipos de holocaustos requieren libaciones, e incluso un ave sacrificada como holocausto está incluida. Por lo tanto, el versículo declara: “Del ganado o del rebaño,” lo que limita el requisito a ofrendas de animales como ovejas o ganado, pero no a ofrendas de aves; esta es la declaración de Rabí Yoshiya.

Rabí Yonatán dice: Este versículo es innecesario, pues el versículo declara: “Un sacrificio”, y una ofrenda de ave no es llamada sacrificio. Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo declara: “Del ganado o del rebaño”? Puesto que está dicho con respecto a un holocausto: “Cuando una persona de entre vosotros ofrezca al Señor una ofrenda de los animales: del ganado y del rebaño, ofreceréis vuestra ofrenda” (Levítico 1:2), uno podría haber pensado que quien hace un voto diciendo: Es incumbencia mía traer un holocausto, sin especificar qué tipo de animal traerá, debe traer animales de ambos estos dos tipos, es decir, del ganado y del rebaño. Para contrarrestar esto, el versículo declara: “Del ganado o del rebaño”, separando los dos tipos con la palabra “o”, indicando así que si él quería traer uno de ellos, puede traer solo uno, y si él quería traer dos, puede traer dos. Con esto concluye la baraita.

La Guemará pregunta: Y según la opinión de Rabí Yonatán, ¿por qué necesito yo un versículo independiente para enseñar que quien hace un voto de traer una ofrenda quemada no tiene que traer ambos tipos? ¿Acaso no dijo el propio Rabí Yonatán un principio exegético según el cual, siempre que la Torah menciona dos detalles juntos con respecto a una halakha, se presume que la halakha se cumple incluso cuando solo uno de los detalles se realiza, a menos que el versículo especifique que ambos detalles son requeridos al escribir la palabra: Juntos, en el versículo? En consecuencia, cuando el versículo dice: “Del ganado o del rebaño”, la intención es que cualquiera de los dos es suficiente, y no debería haber necesidad de un versículo independiente para enseñar esto.

La Guemará responde: A pesar de su principio, fue necesario un versículo independiente para enseñar esto, ya que podría pasar por tu mente decir: