Si es así, ¿qué vasija de tamaño adecuado debo traer en su lugar para completar la cuenta de siete vasijas? Más bien, había allí una vasija de medida adicional de un log y medio en el Templo, con la cual se medía el aceite usado para la ofrenda de torta a la plancha del Sumo Sacerdote; un log y medio se usaba por la mañana y un log y medio por la tarde.

Los Rabinos le dijeron a Rabí Shimón: No hay necesidad de un recipiente dedicado para el log y medio de la ofrenda del Sumo Sacerdote, pues había allí un recipiente de medio log, en el Templo, y es posible calcular el log y medio requerido usando el recipiente de medio log tres veces.

Rabí Shimon les dijo: Pero incluso según vuestra afirmación, no se debe hacer un recipiente de medio log o de un log, ya que había allí un recipiente de un cuarto de log, y es posible calcular cualquier cantidad requerida mediante el uso repetido del recipiente de un cuarto de log. Más bien, este era el principio con respecto a los recipientes de medida en el Templo: Un recipiente de medida que se usaba para medir esta cantidad no se usaba para medir una cantidad diferente.

La baraita concluye con una opinión que también se declara en la mishná: Rabí Elazar, hijo de Rabí Tzadok, dice: Había marcas en el recipiente que contenía un hin, indicando las cantidades respectivas necesarias para el toro, el carnero y el cordero.

La Guemará analiza la baraita. ¿Qué diferencia hay entre las opiniones de Rabí Meir y Rabí Yehuda? Ambos enumeran los mismos siete utensilios, pero en un orden diferente. Rabí Yoḥanan dijo: La diferencia práctica entre ellos se refiere a si los utensilios consagran el rebose [beirutzei] de los utensilios de medición, es decir, el líquido que fluye por las paredes exteriores del utensilio cuando se llena más allá de su capacidad.

Según quien dijo que los recipientes deben enumerarse en orden ascendente de tamaño, es decir, Rabí Yehuda, él sostiene que el rebose de los recipientes de medida está consagrado. Su razonamiento es el siguiente: Cuando a Moisés se le ordenó hacer estos recipientes, el Misericordioso inicialmente dio a Moisés un recipiente de medida de un cuarto de un hin y le dijo: Con este recipiente calcula las diversas cantidades necesarias y haz los recipientes en consecuencia. Así, por ejemplo, para calcular medio hin, Moisés llenaría dos veces el recipiente de un cuarto de hin, vertiéndolo cada vez en un recipiente más grande. Al verter de un recipiente pequeño en uno más grande, el rebose también entra en el más grande y por lo tanto se incluye en el cálculo. Evidentemente, el rebose también está consagrado.

Según quien dijo que los recipientes deben enumerarse en orden descendente de tamaño, es decir, Rabí Meir, él sostiene que el rebose de los recipientes de medida no es consagrado. Su razonamiento es el siguiente: Cuando a Moisés se le ordenó hacer estos recipientes para el Templo, el Misericordioso primero le dio a Moisés un recipiente de medida de un hin y le dijo: Con este recipiente calcula las diversas cantidades necesarias y haz los recipientes en consecuencia. Así, por ejemplo, para calcular medio hin, Moisés llenó el recipiente de un hin y lo dividió por igual en dos recipientes. Luego, para calcular un cuarto de hin, dividía por igual el líquido de uno de esos recipientes en otros dos recipientes. Al verter de un recipiente grande a uno más pequeño, el rebose sobre las paredes exteriores del recipiente grande no entra en el recipiente pequeño, sino que cae al suelo. Por lo tanto, el rebose queda excluido del cálculo. En consecuencia, no hay base para decir que el rebose es consagrado.

Abaye dijo: Todos, tanto Rabí Yehuda como Rabí Meir, están de acuerdo en que, con respecto al rebosamiento de los recipientes de medida, se podría decir que están consagrados y se podría decir que no están consagrados, es decir, su disputa no está relacionada con esta cuestión. Pero aquí discrepan con respecto al significado del término “lleno” en el versículo: “Y su ofrenda fue una fuente de plata, de ciento treinta siclos de peso, un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del Santuario; ambos llenos de flor de harina mezclada con aceite para una ofrenda de cereal” (Números 7:13).

Aquel que dijo que los recipientes deben enumerarse en orden descendente de tamaño, es decir, Rabí Meir, sostiene que el término “lleno” indica que el tamaño de cada recipiente debe ser exacto, es decir, que debe contener ni menos ni más que la cantidad prescrita. Si uno calcula los diversos tamaños llenando primero un recipiente del tamaño mayor, un hin, y luego dividiendo cuidadosamente su contenido entre dos recipientes más pequeños, y así sucesivamente, llegará a medidas precisas. En cambio, si uno comienza con el tamaño más pequeño y lo usa múltiples veces para calcular cantidades mayores, entonces cada vez que vierte incluye el rebose del recipiente más pequeño, y por lo tanto las cantidades calculadas son ligeramente mayores que las prescritas.

Y quien dijo que los recipientes deben enumerarse en orden ascendente de tamaño, es decir, Rabí Yehuda, sostiene que la intención del término “lleno” es que el tamaño de cada recipiente no debe contener menos que la cantidad prescrita, pero si este contiene más, eso sigue siendo llamado lleno. En consecuencia, las diversas cantidades pueden calcularse comenzando con el recipiente más pequeño.

En la mishná y la baraita citadas arriba, el Maestro dijo que, en contraste con la opinión de los Rabinos, Rabí Shimon dice: No había vasija allí en el Templo que contuviera un hin, pues ¿qué propósito podría tener una vasija de un hin? Ese volumen de líquido nunca se usó en una ofrenda. La Guemará comenta: Rabí Shimon les está respondiendo bien a los Rabinos, es decir, esta es una objeción razonable. ¿Y qué dirían los Rabinos? ¿Por qué hay una vasija de medida de un hin? La Guemará responde: Era la vasija de un hin que Moisés hizo en el desierto para medir el aceite de la unción con el que fueron ungidos el Tabernáculo, sus utensilios y los sacerdotes, como está escrito: “Y de aceite de oliva un hin. Y harás de ello un aceite sagrado de unción” (Éxodo 30:24–25).

La Guemará explica la disputa entre Rabí Shimon y los Rabinos. Un Sabio, Rabí Shimon, sostiene que, como no había más necesidad del recipiente de un hin en las generaciones futuras, Moisés lo hizo solo para ese tiempo, y después fue guardado. Y el otro Sabio, los Rabinos, sostiene que, como fue hecho y usado en tiempos de Moisés, fue conservado en el Templo a pesar de que ya no había necesidad de él.

El Maestro dijo en la baraita que, después de afirmar que no había una vasija de un hin, Rabí Shimon preguntó: Si es así, ¿qué vasija de ese tamaño he de traer en su lugar para completar la cuenta de siete vasijas? La Guemará pregunta: ¿No es posible simplemente no incluir una séptima vasija? ¿Qué lo obliga a enumerar una séptima? La Guemará explica: Es exactamente como dijo Ravina con respecto a otro asunto: Se aprende como tradición que hay dos casos en los que la imposición de manos sobre la cabeza de la ofrenda es requerida para ofrendas comunitarias. Aquí también, debe decirse que se aprende como tradición que había siete vasijas de medida para líquidos en el Templo.

La mishná enseña: Rabí Elazar, hijo de Rabí Tzadok, dice: No era necesario tener recipientes separados para las ofrendas de harina y las libaciones de cada tipo de animal. Más bien, había marcas de medida en el recipiente que contenía un hin, indicando las medidas para las diversas ofrendas. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no tiene Rabí Eliezer, hijo de Rabí Tzadok, la tradición de que había siete recipientes de medida? La Guemará concede: No tiene esa tradición. Y si quieres, di en cambio que sí tiene esa tradición, pero entiende que ¿qué significa siete recipientes de medida? Significa que deben existir siete maneras fijas de medir, pero no que deba haber siete recipientes diferentes.

MISHNÁ:¿Para qué servía el recipiente de medida de un cuarto delog? Se usaba para medir un cuarto delog de agua para la purificación del leproso, y un cuarto delog de aceite para las obleas y los panes que el nazareo trae el día en que termina su período de nazareato.

¿Qué propósito tenía la vasija de medida de medio-log? Se usaba para medir medio-log de agua para el rito de la sota y medio-log de aceite para los tres tipos de panes de matza que acompañaban la ofrenda de agradecimiento.

Y con el recipiente de un log, se medía el aceite para todas las ofrendas de cereal regulares.

Cada décima parte de un efa de harina requiere un log de aceite. En consecuencia, incluso si alguien trae una ofrenda de harina de sesenta décimas de un efa de harina, se le añaden sesenta log de aceite. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Cada ofrenda de harina, independientemente de su volumen, incluso una ofrenda de harina de sesenta décimas de un efa de harina, requiere solo su único log de aceite, como está dicho con respecto a la ofrenda traída por un leproso pobre en el día de su purificación: “Y una décima de un efa de flor de harina mezclada con aceite para una ofrenda de harina, y un log de aceite” (Levítico 14:21). La yuxtaposición de “una ofrenda de harina” con “un log de aceite” enseña un principio para todas las ofrendas de harina: Cada ofrenda requiere solo un log de aceite.

La mishná enumera las cantidades de aceite y vino que se requerían para las ofrendas de harina y las libaciones que acompañaban el sacrificio de un animal. Seislog, es decir, la mitad de un hin, para las de un toro; y cuatrolog, es decir, un tercio de un hin, para las de un carnero; y treslog, es decir, un cuarto de un hin, para las de un cordero.

Además, se requerían tres y mediolog de aceite para el Candelabro, ya que había siete lámparas y se requería medio log para cada lámpara.

GEMARA:Rabí Yehuda HaNasi estaba sentado estudiando y planteó una dificultad: ¿Con qué propósito fue ungido el recipiente de medida de un cuarto delog con el aceite de la unción, consagrándolo así como utensilio de servicio? Si sugieres que era necesario para medir el agua usada en la purificación de un leproso,