solo la baraita enseña que él ara y luego repite el arado. Parecería, entonces, que la mishná y la baraita expresan opiniones diferentes, y puede ser que, según la mishná, no sea necesario arar en el segundo año en absoluto.

La Guemará rechaza esta sugerencia: Esto no es difícil; es posible que la mishná y la baraita no discrepen, y aquí, la mishná, que no requiere arar una segunda vez, se refiere a un campo cultivado, mientras que allí, la baraitase refiere a un campo no cultivado, y por lo tanto exige que el campo sea arado una segunda vez.

La Guemará concluye: ¿Qué conclusión halájica se alcanzó sobre este asunto? Ven y escucha la resolución de aquello que se enseña en una baraita: Durante el primer año, se ara todo el campo durante la primera mitad del año, y luego él siembra la mitad del campo, dejando la otra mitad en barbecho. En el segundo año, nuevamente se ara todo el campo durante la primera mitad del año, y luego él siembra la mitad del campo que se dejó en barbecho en el año anterior. Es evidente de esta baraita que también en el segundo año el campo se ara antes de ser sembrado.

§ Rabí Yoḥanan dice: El ómer se trae solo de los campos del sur de Eretz Yisrael, pues sobre esos campos sale el sol y brilla, y en esos campos el sol también se pone. Esos campos están expuestos a abundante luz solar, y por eso producen una cosecha de calidad superior.

Esto también se enseña en una baraita: Abba Shaul dice que el ómer venía de grano cultivado en el valle de Beit Mikle. El campo allí tenía aproximadamente tres se’a, y era un campo orientado al sur, y el sol salía y brillaba sobre él, y el sol se ponía desde él. Durante el primer año, el agricultor araba todo el campo durante la primera mitad del año, y luego sembraba la mitad del campo, dejando la otra mitad en barbecho. Durante el segundo año, nuevamente araba todo el campo durante la primera mitad del año, y luego sembraba la mitad del campo que había quedado en barbecho el año anterior.

La Guemará demuestra la eficacia de este método: Rav Ḥilkiya bar Tovi tenía una parcela de tierra. Él aró el campo durante la primera mitad del año y luego sembró la mitad de este. Al año siguiente, él aró el campo durante la primera mitad del año y luego sembró la otra mitad de este. Y este método fue tan eficaz que su campo produjo el doble de trigo que otros campos de su tamaño, y era de una calidad tan superior que vendió el trigo para ser usado como harina fina [lismida] para las ofrendas de harina en el Templo.

§ La mishná enseña: Y si la harina se agusanó, es no apta para usarse en una ofrenda de harina. Los Sabios enseñaron en una baraita: La harina fina cuya mayor parte se agusanó es no apta. Y, de manera similar, los granos de trigo cuya mayor parte se agusanó son no aptos, y no pueden usarse para producir harina fina para ofrendas de harina. Rabí Yirmeya pregunta: ¿Cuál es el significado de esta última resolución? ¿Está diciendo solo que si la mayor parte de un grano individual de trigo se agusanó, la harina producida de él es no apta, o está diciendo que cuando la mayor parte de una se’a de granos se agusanó, toda la se’a es no apta? La Guemará concluye: El dilema quedará sin resolver.

Rava pregunta: Si alguien consagró granos de trigo agusanado para usarlos en una ofrenda de harina, ¿cuál es la halakha con respecto a si debe recibir azotes por consagrarlos debido a la prohibición de consagrar un elemento defectuoso como ofrenda? Se reciben azotes por consagrar un animal con defecto como ofrenda (véase Temura 6b); ¿se aplica lo mismo a consagrar trigo agusanado? ¿Se dice que, puesto que el trigo no es apto, es comparable a un animal con defecto? O quizá, la prohibición de consagrar un elemento defectuoso se aplica solo a un animal. La Guemará concluye: El dilema quedará sin resolver.

§ Aprendimos en una mishná en otro lugar (Middot 2:5) con respecto a los troncos de madera que se queman sobre el altar: los sacerdotes los inspeccionan antes de usarlos, y cualquier tronco en el que se encuentre un gusano es no apto para su uso en el altar. Con referencia a esta mishná, Shmuel dice: Enseñaron esta halajá solo con respecto a un tronco húmedo, ya que una sección agusanada no puede ser removida. Pero, si se encuentra una sección agusanada en un tronco seco, el sacerdote raspa la parte agusanada y la quita, y el tronco es apto para su uso.

Rava pregunta: Si alguien consagró un tronco agusanado para ser usado en el altar, ¿cuál es la halakha con respecto a si debe recibir azotes por consagrar lo debido a la prohibición de consagrar un elemento defectuoso como ofrenda? ¿Se dice que, puesto que el tronco no es apto, es comparable a un animal con defecto? ¿O quizás, la prohibición de consagrar un elemento defectuoso se aplica solo a un animal. La Guemará concluye: El dilema quedará sin resolver.

MISHNÁ: Los olivos de Tekoa son la fuente principal de aceite que se ha de usar en las ofrendas de harina. Abba Shaul dice: Secundaria a Tekoa es Regev en la ribera oriental del Jordán. Todas las regiones eran válidas para traer aceite de ellas, pero era de aquí de donde lo traían.

No se puede traer una ofrenda de harina que contenga aceite de aceitunas tomadas de un olivar fertilizado, ni de aceitunas tomadas de un olivar irrigado, ni de aceitunas tomadas de un olivar donde se sembró grano entre los árboles. Pero si alguien la trajo, una ofrenda de harina que contenga aceite de tales olivares es válida. No se puede traer una ofrenda de harina que contenga aceite de aceitunas inmaduras [anpiktan], pero si alguien la trajo, es válida. No se puede traer una ofrenda de harina que contenga aceite de aceitunas que fueron remojadas en agua, ni de aceitunas encurtidas, ni de aceitunas hervidas, y, incluso si alguien la trajo, es inválida.

GEMARA: La Gemara señala el efecto del aceite de Tekoa sobre quienes viven allí: El versículo dice: “Y Joab envió a Tekoa, y trajo de allí a una mujer sabia” (II Samuel 14:2). ¿Qué tiene de diferente Tekoa para que Joab eligiera traer de allí a una mujer? Rabbi Yoḥanan dice: Puesto que los habitantes de Tekoa están acostumbrados a usar aceite de oliva, la sabiduría prevalece allí.

§ La Guemará hace una digresión para analizar la porción tribal de Asher, en la que se encuentra la ciudad de Tekoa: Los Sabios enseñaron en una baraita: En su bendición a la tribu de Asher, Moisés dijo: “Será grato a sus hermanos, y sumergirá su pie en aceite” (Deuteronomio 33:24). Esto se refiere a la porción de Asher, pues el aceite fluye allí como un manantial. La Guemará relata: Dijeron que una vez, la gente de Laodicea necesitaba aceite. Designaron a un mensajero gentil [polmostos] y le dijeron: Ve y tráenos un millón de maneh en valor de aceite.

Él primero fue a Jerusalén para conseguir el aceite, pero los residentes de allí no tenían esa cantidad de aceite. Le dijeron: Ve a Tiro, que era una ciudad comercial. Él fue a Tiro, pero ellos tampoco tenían suficiente aceite. Le dijeron: Ve a Gush Ḥalav, que está ubicada en la porción de Asher. Él fue a Gush Ḥalav, y le dijeron: Ve a fulano, a ese campo. Fue allí y encontró a alguien azadonando [ozek] bajo sus olivos. El mensajero le dijo a aquel hombre: ¿Tienes un millón de maneh en aceite que necesito? El hombre le dijo: Espérame hasta que termine mi labor, es decir, azadonar. El mensajero esperó hasta que el hombre terminó su labor.

Después de completar su labor, el hombre colgó sus herramientas sobre sus hombros detrás de él, de una manera típica de los trabajadores pobres, y comenzó a caminar, quitando piedras de su huerto mientras avanzaba por el sendero. Al ver este comportamiento, que sugería que el hombre no era más que un trabajador, el mensajero se preguntó si realmente podría proporcionarle el aceite. Le dijo al hombre: ¿Puede ser que tú realmente tengas un millón de maneh en aceite que necesito? Me parece que los judíos de Gush Ḥalav se están burlando de mí al enviarme aquí. Cuando llegó a su ciudad, la sirvienta del hombre le sacó una tetera [kumkemos] de agua caliente, y él se lavó las manos y los pies. Después, ella le sacó una jofaina de oro llena de aceite, en la que sumergió las manos y los pies, en cumplimiento de aquello que está escrito con respecto a la Tribu de Asher: "Y moje su pie en aceite" (Deuteronomio 33:24).

Después de que comieron y bebieron, el hombre midió para el mensajero un millónmaneh en valor de aceite. El hombre le dijo: ¿Estás seguro de que no necesitas más aceite? El mensajero le dijo: Sí, sí necesito más, pero no tengo el dinero para ello. El hombre le dijo: Si deseas llevar más aceite, tómalo y yo iré contigo de regreso a Laodicea y cobraré el dinero por el aceite adicional allí. El mensajero estuvo de acuerdo y el hombre midió 180.000maneh adicionales en valor de aceite. Acerca de este incidente, la gente dijo: El mensajero tenía una carga de aceite tan enorme que no dejó ni caballo, ni mula, ni camello, ni burro en toda Eretz Yisrael que no alquilara para ayudar a transportar el aceite de regreso a Laodicea.

Cuando el mensajero por fin llegó a su ciudad, la gente de su ciudad salió a alabarlo [lekaleso] por haber logrado esta tremenda hazaña. El mensajero les dijo: No me alaben. Más bien, alaben a este hombre que ha venido conmigo, pues es él quien midió para mí un millón demaneh en aceite, y me extendió una deuda de 180.000maneh en aceite. Este incidente fue en cumplimiento de aquello que está dicho: “Hay quien aparenta ser rico, y no tiene nada; hay quien aparenta ser pobre, y tiene grandes riquezas” (Proverbios 13:7).

§ La mishná enseña: No se puede traer una ofrenda de harina que contenga aceite hecho de aceitunas de un olivar fertilizado. La mishná continúa diciendo que no se puede traer una ofrenda de harina que contenga aceite de aceitunas inmaduras y, según una versión del texto de la mishná, añade que incluso si alguien sí trajo una ofrenda de harina que contenía tal aceite, no es válida. La Guemará pregunta: Pero, ¿no se enseña en una baraita: No se puede traer una ofrenda de harina que contenga aceite hecho de aceitunas inmaduras,