Pero con respecto al requisito de usar grano cultivado en Eretz Yisrael, no discrepan en que si el ómer y los dos panes vienen de Eretz Yisrael, ciertamente, son válidos, pero si vienen de fuera de Eretz Yisrael, no son válidos.

¿De acuerdo con la opinión de quién es esto? No está de acuerdo con la opinión de este siguiente tanna, como se enseña en una baraita: Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice que el omer puede venir de fuera de Eretz Yisrael. ¿Cómo he de entender el significado del versículo que introduce la obligación de traer el omer: "Cuando entréis en la tierra que Yo os doy" (Levítico 23:10)? Este versículo parece indicar que la ofrenda del omer está restringida a Eretz Yisrael. Ese versículo enseña que el pueblo judío no estaba obligado a la mitzvá de traer el omer antes de entrar en Eretz Yisrael.

La Guemará explica la base de la opinión de Rabí Yosei: Y él sostiene que incluso fuera de Eretz Israel, consumir la cosecha nueva está prohibido por la ley de la Torah, como está escrito: “En todas vuestras moradas” (Levítico 23:17), lo cual indica que la prohibición se aplica en cualquier lugar donde habitéis, incluso fuera de Eretz Israel. En consecuencia, el versículo anterior, que introduce la prohibición con: “Cuando entréis en la tierra que os doy” (Levítico 23:10), es una referencia al momento en que el pueblo judío entra en Eretz Israel, e indica que la prohibición entra en vigor solo desde ese momento. Y dado que Rabí Yosei sostiene que la nueva cosecha fuera de Eretz Israel está prohibida para el consumo por la ley de la Torah, en consecuencia sostiene que también se puede ofrecer el ómer de cosechas cultivadas allí.

§ Aprendimos en una mishná en otro lugar (Shekalim 4:1): Los guardianes que son designados por el tribunal para proteger parte de los productos que crecieron sin haber sido plantados intencionalmente [sefiḥin] durante el año sabático, para que puedan usarse para el ómer y la ofrenda de los dos panes, reciben su salario de la colecta de la cámara del tesoro del Templo .

Rami bar Ḥama plantea una contradicción contra Rav Ḥisda: Aprendimos en esa mishná que los guardianes de los sefiḥin durante el año sabático reciben su salario de la colecta de la cámara del tesoro del Templo. Esto indica que incluso en el año sabático, el ómer se trae de la cosecha de ese año. Y se puede plantear una contradicción a esto a partir de una baraita: El versículo dice: “Y el año sabático de la tierra será para vosotros para comer” (Levítico 25:6), lo que indica que debe usarse para comer, pero no para quemar. En consecuencia, dado que el ómer se quema sobre el altar, no debe traerse del producto del año sabático.

Rav Ḥisda le dijo: El Misericordioso te dijo acerca del ómer: “Es un estatuto perpetuo por vuestras generaciones” (Levítico 23:14), lo que indica que la mitzvá puede cumplirse en todo tiempo, ¿y tú dices que el ómer debería ser cancelado en un Año Sabático?

Rami bar Ḥama le dijo: ¿Pero acaso estoy diciendo que el ómerdeba ser cancelado? Ciertamente no. Que se traiga el ómerde grano que brotó durante el año anterior, respecto del cual no existe prohibición de quemarlo. Rav Ḥisda rechaza esta sugerencia: Pero para cumplir la mitzvá necesito que el grano sea una «espiga fresca» (Levítico 2:14), es decir, grano joven, y este requisito no se cumple con grano que brotó durante el año anterior, pues ya ha estado creciendo durante mucho tiempo.

Rami bar Ḥama insiste: Pero que uno traiga el ómer del grano joven que fue cortado durante la cosecha del año anterior, cuando todavía estaba fresco. Rav Ḥisda rechaza esta sugerencia: El versículo dice: “Espiga fresca traerás” (Levítico 2:14). La yuxtaposición de la mitzvá de traer el grano con el requisito de que sea joven indica que necesito que siga siendo grano joven en el momento de ofrecerlo, y esta condición no se cumple si se usa grano de la cosecha del año anterior. El grano joven es blando (véase 66b), mientras que el grano cosechado durante el año anterior se habría vuelto quebradizo.

§ Se declaró una disputa amoraica acerca de la fuente de la halakha de que el omer no puede traerse de la cosecha del año anterior: Rabí Yoḥanan dice que se deriva de: “Espiga fresca traerás,” como explica Rav Ḥisda. Rabí Elazar dice que se deriva del hecho de que el omer es denominado: “Las primicias de vuestra cosecha” (Levítico 23:10), lo que indica que el omer se trae solo de las primicias de vuestra cosecha, es decir, de los primeros productos de la cosecha del año en curso, y no del final de vuestra cosecha, es decir, de productos tomados del resto de la cosecha del año anterior.

Rabba plantea una objeción a la opinión de Rabí Yoḥanan, a partir de una baraita: El versículo dice: “Y cuando traigas una ofrenda de cereal de primicias al Señor” (Levítico 2:14). El versículo está hablando de la ofrenda de cereal del ómer. ¿De qué tipo de grano proviene? Proviene de la cebada. ¿Dices que proviene de la cebada, o acaso ella proviene solo del trigo?

Rabí Eliezer dice que se declara “en la espiga”, con respecto a la plaga de granizo en Egipto: “Y el lino y la cebada fueron heridos; porque la cebada estaba en espiga, y el lino en flor” (Éxodo 9:31), y se declara “en la espiga” con respecto a la mitzvá de la nueva cosecha, que es para todas las generaciones. Así como el término “en la espiga” que se declara con respecto a la plaga de granizo en Egipto se refiere a la cebada, como queda claro en el versículo siguiente: “Pero el trigo y la espelta no fueron heridos; porque maduran más tarde” (Éxodo 9:32), así también el término “en la espiga” que se declara con respecto a la nueva cosecha para todas las generaciones se refiere a la cebada.

La baraita cita otra prueba de que la ofrenda del ómer se trae de cebada. Y Rabí Akiva dice: Encontramos a un individuo que trae su obligación de una ofrenda de harina de trigo, que es traída por una persona pobre por un falso juramento de testimonio, un falso juramento de expresión, o por entrar en el Templo en estado de impureza ritual, y alguien que trae su obligación de una ofrenda de harina de cebada, en el caso de una ofrenda de harina de pecador o la ofrenda de harina de una sota. Y también encontramos con respecto a la comunidad que traen su obligación de una ofrenda de harina de trigo, en el caso de la ofrenda de los dos panes de Shavuot, y por lo tanto, para mantener la halakha de la ofrenda de una comunidad paralela a la de un individuo, debe haber un caso en que la comunidad trae su obligación de una ofrenda de harina de cebada. Y si dices que la ofrenda del ómer viene de trigo, entonces no habremos encontrado un caso de una comunidad que trae su obligación de una ofrenda de harina de cebada. En consecuencia, debe ser que la ofrenda del ómer viene de cebada.

Rabí Akiva sugiere otra prueba: Alternativamente, si dices que la ofrenda del ómer proviene del trigo, entonces la ofrenda de los dos panes no sería traída de las primicias. El versículo establece que la ofrenda de los dos panes de Shavuot debe venir de las primicias: “También en el día de las primicias, cuando traigáis una nueva ofrenda de cereal al Señor en vuestra fiesta de las semanas” (Números 28:26). Si el ómer es de trigo, entonces la ofrenda de los dos panes no sería la primera ofrenda de las primicias, ya que la ofrenda del ómer de Pésaj la precede. Por lo tanto, la ofrenda del ómer debe provenir de la cebada. Rabá explica la objeción a la opinión de Rabí Yoḥanan: Es evidente que la ofrenda del ómer se trae de la nueva cosecha porque el grano utilizado es denominado primicias, es decir, “las primicias de vuestra cosecha”. La Guemará concluye: Esta baraita es una refutación concluyente de la opinión de Rabí Yoḥanan.

§ Aprendimos en una mishná en otro lugar (Bikkurim 1:3): Se pueden traer primicias solo de las siete especies con las que Eretz Yisrael es alabada en el versículo: “Una tierra de trigo y cebada, vides, higos y granadas, una tierra de aceite de oliva y miel” (Deuteronomio 8:8). Pero no se puede no