esta halajáestá explícitamente escrita sobre ellos. Con respecto a la ofrenda por el pecado, está dicho: “Todo varón entre los sacerdotes podrá comerla” (Levítico 6:22), y con respecto a la ofrenda por la culpa, está dicho: “Todo varón entre los sacerdotes podrá comer de ella” (Levítico 7:6).

Si alguien sugiere que la halakha debe derivarse con respecto a las ofrendas de paz comunales, es decir, los dos corderos que se sacrificaban como ofrendas comunales en Shavuot junto con la ofrenda de los dos panes (véase Levítico 23:19), esta halakha se deriva de la amplificación del versículo declarado con respecto a las ofrendas de harina, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa. El versículo dice: “En un lugar santísimo lo comerás; todo varón podrá comerlo” (Números 18:10), y se enseña en una baraita: El versículo enseña con respecto a las ofrendas de paz comunales que son comidas solo por varones de familias sacerdotales.

La Guemará explica: Es una disputa entre tanna’im. Hay un tanna que lo deriva, la halakha de que solo los varones de las familias sacerdotales pueden comer de la ofrenda comunitaria de paz, de aquí, es decir, del precedente mencionado explícitamente con respecto a la ofrenda de harina; y hay un tanna que lo deriva de allí, es decir, de la ampliación del versículo declarada con respecto a las ofrendas de harina, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa.

La Guemará continúa exponiendo el versículo: “Esta es la ley del holocausto, de la ofrenda de harina, de la ofrenda por el pecado, de la ofrenda por la culpa, de la ofrenda de investidura y del sacrificio de ofrendas de paz.” “Ofrenda por el pecado” enseña: Así como con respecto a una ofrenda por el pecado, todo lo que toca queda santificado por medio de la sustancia que es absorbida, así también para todas las ofrendas mencionadas en este versículo, todo lo que tocan queda santificado por medio de las porciones absorbidas.

“Ofrenda por la culpa” enseña: Así como, con respecto a una ofrenda por la culpa, un saco fetal y una placenta no son sagrados en ella, porque una ofrenda por la culpa es siempre macho y, por lo tanto, nunca contiene un saco fetal o una placenta, así también, con respecto a cualquiera de las ofrendas mencionadas en el versículo, un saco fetal y una placenta no son sagrados si se encuentran dentro de ella. La Guemará señala: Evidentemente, este tannasostiene que, con respecto a la descendencia de animales sacrificiales, ellos quedan santificados solo tal como son desde el momento de su nacimiento, pero no en el útero. Y también sostiene que se deriva lo posible de lo imposible, de modo que la halakha de un saco fetal y una placenta en el caso de animales hembra puede derivarse de la halakha de un animal macho.

“Ofrenda de inauguración” enseña: Así como con respecto a la ofrenda de inauguración, cuyos carneros y pan fueron traídos durante los siete días de inauguración del Tabernáculo y que los sacerdotes comieron, sus sobrantes eran eliminados por incineración, como está dicho: “Y si algo de la carne de la ofrenda de inauguración, o del pan, queda hasta la mañana, entonces quemarás el resto con fuego” (Éxodo 29:34), y no había animales vivos contados entre sus sobrantes eliminados por incineración, así también para todas las ofrendas mencionadas, sus sobrantes son eliminados por incineración, y no hay animales vivos contados entre sus sobrantes eliminados por incineración. En consecuencia, si alguien consagra dos animales para que cualquiera de ellos pueda ser ofrecido si el otro se pierde, cuando un animal es sacrificado, el animal sobreviviente no es matado ni incinerado.

“Ofrenda de paz” enseña: Así como con respecto a la ofrenda de paz, sus componentes pueden convertir componentes de la ofrenda en piggul y son convertidos en piggul, así también con respecto a todas las ofrendas mencionadas en este versículo, sus componentes convierten componentes de la ofrenda en piggul y son convertidos en piggul.

§ Se enseñó en una baraita en nombre de Rabí Akiva que el versículo dice: “Esta es la Torah del holocausto, de la ofrenda de harina, de la ofrenda por el pecado, de la ofrenda por la culpa, de la ofrenda de investidura y del sacrificio de ofrendas de paz” (Levítico 7:37). Del término “ofrenda de harina” se deriva: Así como con respecto a una ofrenda de harina, todo lo que toca queda santificado por medio de la sustancia que es absorbida, como está dicho: “Todo lo que las toque será sagrado” (Levítico 6:11), así también para todas las ofrendas mencionadas en este versículo, todo lo que tocan queda santificado por medio de las porciones absorbidas.

La Guemará señala: Y fue necesario escribir la halakha de la absorción con respecto a una ofrenda por el pecado, y fue necesario escribir la halakha de la absorción con respecto a una ofrenda de harina. Pues, si el Misericordioso hubiera escrito esta halakha solo con respecto a una ofrenda de harina, yo diría que, dado que es blanda, es absorbida y por lo tanto santifica aquello que toca; pero con respecto a la carne de una ofrenda por el pecado, yo diría que no santifica aquello que toca. Y si el Misericordioso hubiera escrito esta halakha solo con respecto a una ofrenda por el pecado, yo diría que es porque, debido a su grasa, la carne penetra [kadeir] en todo aquello que toca y lo santifica; pero con respecto a una ofrenda de harina, yo diría que no santifica aquello que toca. Por lo tanto, es necesario que la Torah escriba ambas.

La baraita citada continúa: “Ofrenda por el pecado” enseña: Así como una ofrenda por el pecado se trae solo de animales no consagrados, y se sacrifica específicamente durante el día, y su servicio debe realizarse con la mano derecha del sacerdote, así también todas las ofrendas mencionadas se traen solo de animales no consagrados, y se sacrifican específicamente durante el día, y el servicio de cada una debe realizarse con la mano derecha del sacerdote.

Y con respecto a una ofrenda por el pecado en sí, ¿de dónde derivamos que se trae solo de animales no sagrados? Rav Ḥisda dijo: Se deriva de un versículo, como está escrito: “Y Aarón presentará el novillo de la ofrenda por el pecado, que es suyo” (Levítico 16:11). Esto enseña que el animal debe venir de lo suyo, y no de dinero con el cual fue redimido el segundo diezmo.

La Guemará pregunta: ¿Por qué es necesario derivar de la halakha de una ofrenda por el pecado que una ofrenda se sacrifica durante el día? ¿No se deriva este principio de la expresión: “En el día de Su ordenar” (Levítico 7:38), que se entiende como referida a todas las ofrendas? La Guemará responde: En efecto, la baraita citada trajo el principio del modelo de una ofrenda por el pecado sin motivo [kedi], y fue mencionado aquí a causa de los otros principios.

La Guemará pregunta: ¿Por qué la baraita debe enseñar que la halakha de la ofrenda por el pecado enseña que los ritos de las ofrendas deben realizarse con la mano derecha del sacerdote? ¿Acaso esto no se deriva de la declaración de Rabba bar bar Ḥana? Pues Rabba bar bar Ḥana dice que Reish Lakish dice: En cualquier lugar de la Torah en que se afirma que una acción se realiza con un dedo, o que se realiza por sacerdocio, la halakha es que el rito se realiza solo con la mano derecha. Esto se deriva de la declaración de la Torah con respecto al leproso: “Y el sacerdote mojará su dedo derecho” (Levítico 14:16). La Guemará responde: La baraita citó el principio a partir del modelo de una ofrenda por el pecado sin razón, ya que en realidad se deriva de la declaración de Rabba bar bar Ḥana.

La baraita citada continúa: “Ofrenda por la culpa” enseña: Así como con respecto a una ofrenda por la culpa, sus huesos no tienen santidad y están permitidos para cualquier uso, así también con respecto a cualquier ofrenda mencionada, sus huesos están permitidos.

La mishná enseña que el versículo que dice: “Y sacrificarás la ofrenda de Pésaj al Señor tu Dios, del rebaño y del ganado” (Deuteronomio 16:2), indica por yuxtaposición que toda ofrenda obligatoria, como la ofrenda de Pésaj, puede traerse solo con dinero no consagrado. La Guemará, por lo tanto, pregunta: ¿Y en cuanto a Rabí Akiva, que deriva esto del versículo: “Esta es la ley de… la ofrenda por el pecado”, aquel versículo: “Y sacrificarás la ofrenda de Pésaj,”