MISHNÁ: En el caso de quien sacrifica la ofrenda de agradecimiento en su lugar apropiado dentro del patio del Templo, y en ese momento sus cuarenta hogazas estaban fuera del muro, las hogazas no fueron consagradas. Asimismo, si sacrificó la ofrenda de agradecimiento antes de que la superficie de las hogazas formara una corteza en el horno, e incluso si la superficie de todas las hogazas formó una corteza excepto una de ellas, las hogazas no fueron consagradas.

GEMARA: La Guemará aclara: ¿Qué significa fuera del muro? Rabí Yoḥanan dice que significa fuera del muro de Beit Pagei en Jerusalén. Y Reish Lakish dice que significa fuera del muro del patio del Templo .

La Guemará explica: Reish Lakish dice que significa fuera del muro del atrio del Templo, porque el versículo dice con respecto a los panes de la ofrenda de agradecimiento: “Entonces ofrecerá con [al] el sacrificio de agradecimiento tortas sin levadura mezcladas con aceite” (Levítico 7:12). Y exigimos que la ofrenda de agradecimiento sea sacrificada estrictamente “con [al]” los panes que la acompañan, es decir, con los panes cerca. Si los panes están fuera del muro del atrio del Templo, no se consideran cercanos.

Y Rabí Yoḥanan dice: Si los panes estaban fuera del muro de Beit Pagei, no quedan consagrados, porque está prohibido comer los panes fuera del muro de Beit Pagei. Dado que, si fueran llevados fuera del muro de Beit Pagei, quedarían descalificados porque fueron sacados de su área permitida, no pueden ser consagrados si están allí. Pero si estaban simplemente fuera del patio del Templo, donde pueden comerse, quedan consagrados. Y no exigimos que la ofrenda de agradecimiento sea sacrificada estrictamente "con" los panes que la acompañan, es decir, cerca.

La Guemará objeta: ¿Por qué es necesario que Rabí Yoḥanan y Reish Lakish discrepen con respecto a un caso en el que los panes estaban situados fuera del muro cuando la ofrenda de agradecimiento fue sacrificada? ¿Pero no ya discreparon con respecto a esto una otra vez?

Esto es como aprendimos en una mishná (Pesaḥim 63a) con respecto al sacrificio de la ofrenda pascual: Quien sacrifica la ofrenda pascual con pan leudado todavía en su posesión transgrede una prohibición, como dice el versículo: “No sacrificarás la sangre de Mi sacrificio con [al] pan leudado; ni la ofrenda de la fiesta de Pésaj quedará hasta la mañana” (Éxodo 34:25). Rabí Yehuda dice: Incluso quien sacrifica la ofrenda diaria de la tarde en la víspera de Pésaj con pan leudado en su posesión transgrede la prohibición. Y Reish Lakish dice: En realidad, uno no es responsable a menos que el pan leudado esté en posesión de quien sacrifica la ofrenda, o de quien rocía su sangre, o de uno de los miembros del grupo, y el pan leudado esté con esa persona en el patio del Templo. Y Rabí Yoḥanan dice: Uno es responsable incluso si el pan leudado no está con esa persona en el patio del Templo. Evidentemente, ya discrepan con respecto al significado de la palabra “al”.

La Guemará responde: Es necesario exponer la disputa con respecto a ambos asuntos. Pues, si su desacuerdo se hubiera expuesto solo con respecto a ese asunto de la ofrenda pascual, se podría pensar que solo con respecto a ese asunto dijo Rabí Yoḥanan que uno es responsable incluso si el pan leudado no está dentro del patio del Templo, ya que dondequiera que haya pan leudado, su dueño está en violación de la prohibición de poseer pan leudado en ese momento. Pero con respecto al asunto de la consagración de los panes de la ofrenda de agradecimiento, se podría decir que él concede a Reish Lakish que si los panes están dentro del patio del Templo cuando se sacrifica la ofrenda de agradecimiento, quedan consagrados, pero si están fuera, no quedan consagrados.

Y si su desacuerdo se hubiera expuesto solo con respecto a este asunto de los panes de la ofrenda de agradecimiento, se podría pensar que solo con respecto a este asunto Reish Lakish dice que los panes quedan consagrados únicamente si estaban dentro de los muros del atrio del Templo. Pero con respecto a aquel asunto de la ofrenda pascual, se podría decir que él concede a Rabbi Yoḥanan que uno es responsable por sacrificar la ofrenda pascual mientras está en posesión de pan leudado, incluso si este no estaba con él dentro del atrio del Templo, ya que dondequiera que haya pan leudado, su dueño está infringiendo la prohibición de poseer pan leudado en ese momento. Por lo tanto, es necesario exponer la disputa con respecto a ambos asuntos.

La Guemará señala: Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan: En el caso de quien sacrifica la ofrenda de agradecimiento dentro del patio del Templo, y en ese momento sus panes estaban fuera de las murallas de Beit Pagei, los panes no fueron consagrados.

§ La mishná enseña: Si él sacrificó la ofrenda de agradecimiento antes de que la superficie de los panes formara una corteza en el horno, los panes no fueron consagrados. La siguiente mishná también enseña: Si alguien sacrificó la ofrenda de agradecimiento no por su propio propósito, los panes no fueron consagrados.

La Guemará busca aclarar: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Como enseñaron los Sabios: El versículo declara con respecto a los panes que acompañan la ofrenda de agradecimiento: “Con tortas de pan leudado presentará su ofrenda con el sacrificio de sus ofrendas de paz de agradecimiento” (Levítico 7:13). Esto enseña que los panes no quedan consagrados a menos que la superficie de los panes forme una corteza en el horno, pues solo entonces pueden considerarse “tortas de pan leudado”. La frase “presentará su ofrenda con el sacrificio” enseña que los panes quedan consagrados solo al momento del degüello de la ofrenda. La frase “el sacrificio de sus ofrendas de paz de agradecimiento” enseña que, si alguien degolló la ofrenda no para su propósito específico, los panes no quedaron consagrados.

§ En una nota similar, los Sabios enseñaron: Uno cumple la obligación de comer matza en Pésaj con matza a medio cocer, es decir, no completamente horneada, y con matza hecha en una olla [ilpas] en lugar de horneada en un horno. La Guemará pregunta: ¿Qué constituye una matza a medio cocer? Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Es cualquier matza que esté lo suficientemente horneada como para que, si uno la rompe, hebras de masa no se desprendan de ella.

Rava dijo: Y así esta es la halakha con respecto al asunto de los panes de la ofrenda de agradecimiento, es decir, si los panes ya estaban a medio cocer en el momento del sacrificio de la ofrenda de agradecimiento, quedan consagrados. La Guemará pregunta: ¿Por qué es necesario que Rava diga esto? ¿No es obvio? Aquí, con respecto a la matza, el término “pan” está escrito (Deuteronomio 16:3), y aquí, con respecto a los panes de la ofrenda de agradecimiento, el término “pan” está escrito.

La Guemará responde: No sea que digas que, puesto que el Misericordioso dice con respecto a los panes de la ofrenda de agradecimiento: “Y de ello presentará uno de cada ofrenda como dádiva al Señor” (Levítico 7:14), esto indica que no se puede tomar pan rebanado para la ofrenda de agradecimiento, y este pan a medio cocer se considera como uno que está rebanado, ya que se romperá al levantarlo, y por consiguiente debería quedar descalificado para el pan de la ofrenda de agradecimiento; por lo tanto, Rava nos enseña que, una vez horneado hasta ese punto, se considera como una sola hogaza y es válido para la ofrenda de agradecimiento.

§ Se declaró que hay una disputa entre los amora’im con respecto a una ofrenda de agradecimiento que uno sacrificó acompañada por ochenta panes en lugar de los cuarenta requeridos. Ḥizkiyya dice: Cuarenta de los ochenta panes están consagrados, y Rabí Yoḥanan dice: Ni siquiera cuarenta de los ochenta panes están consagrados.

Con respecto a esta disputa, Rabí Zeira dice: Todos, incluso Rabí Yoḥanan, coinciden en que en un caso en el que el individuo que trae la ofrenda dijo: Que cuarenta de los ochenta panes sean consagrados, esos cuarenta quedan consagrados. Asimismo, todos coinciden en que cuando dijo: Cuarenta no deben ser consagrados a menos que ochenta sean consagrados, entonces no fueron consagrados. Discrepan cuando alguien trae ochenta panes sin especificación. Un Sabio, Ḥizkiyya, sostiene: Su intención es consagrar solo cuarenta de ellos, pero trajo ochenta para garantizar que haya panes suficientes. Y un Sabio, Rabí Yoḥanan, sostiene: Su intención es traer una gran ofrenda de ochenta panes; en consecuencia, ninguno de los panes queda consagrado.

Abaye ofreció otra explicación de la disputa y dijo: Todos están de acuerdo en que él tiene la intención de garantizar que haya suficientes panes, y discrepan con respecto a si los utensilios de servicio consagran la medida apropiada sin la intención de quien trae la ofrenda. Un Sabio, Ḥizkiyya, sostiene que los utensilios de servicio consagran elementos sin intención. En consecuencia, el cuchillo que sacrifica la ofrenda de agradecimiento y consagra sus panes acompañantes consagra cuarenta de los ochenta. Y un Sabio, Rabí Yoḥanan, sostiene que los utensilios de servicio no consagran elementos sin intención.

Rav Pappa ofreció otra explicación de la disputa y dijo: Todos están de acuerdo en que los utensilios de servicio consagran objetos sin intención, y aquí discrepan con respecto a si esta es también la halakha con respecto al cuchillo de degüello. Un Sabio, Ḥizkiyya, sostiene que el cuchillo consagra objetos como lo hace un utensilio de servicio. Y un Sabio, Rabbi Yoḥanan, sostiene que como el cuchillo no tiene interior, no consagra objetos como lo hace un utensilio de servicio.

Y hay quienes dicen que Rav Pappa dijo: Todos están de acuerdo en que los utensilios de servicio consagran los elementos solo con intención, y aquí discrepan con respecto a la capacidad del cuchillo de degüello para consagrar sin intención. Un Sabio, Ḥizkiyya, sostiene que el poder del cuchillo para consagrar elementos es más fuerte que el de otros utensilios de servicio, pues aunque no tiene interior, consagra elementos, y por lo tanto también consagra elementos sin intención. Y un Sabio, Rabbi Yoḥanan, sostiene que el poder del cuchillo para consagrar elementos no es más fuerte que el de otros utensilios de servicio, y, como todos los utensilios de servicio, no consagra elementos sin intención.

MISHNÁ: Si alguien degolló la ofrenda de agradecimiento con la intención de participar de ella o de quemar las porciones sacrificiales más allá de su tiempo designado o fuera de su área designada, y la ofrenda quedó convertida en pigul o descalificada, respectivamente, los panes fueron consagrados y también quedaron convertidos en pigul o descalificados. Si alguien degolló la ofrenda de agradecimiento y se descubrió que era un animal con una herida que habría causado su muerte dentro de doce meses [tereifa], los panes no fueron consagrados, ya que la causa de la descalificación del animal precedió su degüello.

Si alguien degolló la ofrenda de agradecimiento y se descubrió que es un animal con defecto que no puede ser sacrificado ab initio, pero si subió al altar puede ser sacrificado, Rabí Eliezer dice: Ha consagrado los panes, ya que si la ofrenda sube al altar es sacrificada. Y los Rabinos dicen: No ha consagrado los panes, ya que no puede ser sacrificado ab initio.

Si alguien degolló la ofrenda de agradecimiento no por su propio propósito sino por el propósito de otra ofrenda, y asimismo, si alguien degolló el carnero de investidura no por su propio propósito, y asimismo, si alguien degolló la ofrenda de paz comunitaria de dos ovejas que acompañan a los dos panes en Shavuot no por su propio propósito, los panes no fueron consagrados.

GUEMARÁ: La mishná enseña que si alguien degolló la ofrenda de agradecimiento con la intención de participar de ella más allá de su tiempo designado o fuera de su área designada, los panes quedan consagrados. La mishná también enseña que si la ofrenda de agradecimiento fue degollada y se descubrió que era una tereifa, los panes no quedaron consagrados; pero si se descubrió que tenía un defecto, Rabí Eliezer dice que los panes quedaron consagrados, y los Sabios dicen que no. La Guemará pregunta: ¿De quién es la opinión expresada en la mishná? Es la opinión de Rabí Meir.

Como se enseña en una baraita: Este es el principio: Cualquier caso en que la descalificación de la ofrenda de agradecimiento precedió su sacrificio, los panes no fueron consagrados, y cualquier caso en que su descalificación surgió después de su sacrificio, los panes fueron consagrados. Por lo tanto, si alguien sacrificó la ofrenda de agradecimiento con la intención de participar de ella o de quemar las porciones sacrificiales más allá de su tiempo designado o fuera de su área designada, los panes fueron consagrados, ya que la ofrenda permaneció apta hasta después de su sacrificio. Pero si alguien sacrificó la ofrenda de agradecimiento y se descubrió que era una tereifa, los panes no fueron consagrados, ya que la causa de la descalificación del animal precedió su sacrificio.