La mishná explica: Hay diez décimos para los panes de pan leudado, un décimo de un efa por pan. Y hay diez décimos para los panes de matzá. Y entre los panes de matzá hay tres tipos: panes, obleas, y aquellos escaldados en agua, diez panes de cada tipo. En consecuencia, hay tres y un tercio de décimos de un efa para cada tipo, tres panes por décimo de un efa.

Y en la medida de Jerusalén había treinta kav, quincekavpara los panes de pan leudado y quince para los panes de matza. La mishná explica: Hay quincekavpara los panes de pan leudado, un kav y medio por cada pan. Y hay quincekavpara los panes de matza. Y entre los panes de matza hay tres tipos: panes, obleas y aquellos escaldados en agua. En consecuencia, hay cinco kav para cada tipo, dos panes por kav.

GUEMARÁ: La mishná enseña: La harina para los panes que acompañaban la ofrenda de agradecimiento provenía de una medida de cinco se’a de Jerusalén, que equivalen a seis se’a del desierto. La se’a mencionada en la Torah cuando el pueblo judío estaba en el desierto es más pequeña que la se’a usada más tarde en Jerusalén. Esto equivale a dos efás, siendo cada efá de tres se’a del desierto. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones, es decir, que hay tres se’a en un efá? Rav Ḥisda dijo: Se derivan de un versículo, como dice el versículo: “El efá y el bat serán de una misma medida” (Ezequiel 45:11). Por lo tanto, así como el bat, una medida para líquidos, es de tres se’a, así también el efá, una medida para productos secos, es de tres se’a.

La Guemará pregunta: Y en cuanto al bat mismo, ¿de dónde derivamos su medida? Si decimos que la derivamos de lo que está escrito en ese mismo versículo: “Que el bat contenga la décima parte de un ḥomer,” y dado que un ḥomer consta de treinta se’a, un bat equivale a tres se’a, hay una dificultad: Con respecto a un efa también, ¿acaso no está escrito en ese mismo versículo: “Y el efa, la décima parte de un ḥomer”? ¿Por qué, entonces, la medida de un efa debe derivarse de la de un bat? Más bien, no sé cuánto es la medida de un ḥomer; en consecuencia, cuando el versículo dice que el efa es una décima parte de un ḥomer, eso no demuestra la medida del efa. Aquí también, no sé cuánto es la medida del bat.

Más bien, deriva el volumen del efa de aquí, de un versículo posterior, donde está escrito con respecto a la separación de la teruma: “Y la porción fija del aceite, el bat de aceite, será la décima parte del bat sacada del kor, que es diez bat, es decir, un ḥomer; porque diez bat son un ḥomer” (Ezequiel 45:14). El versículo afirma que hay diez bat en un kor y diez bat en un ḥomer. Como se sabe que un kor equivale a treinta se’a, el versículo indica que también hay treinta se’a en un ḥomer. Por lo tanto, puede derivarse del versículo que hay tres se’a en un bat y, en consecuencia, tres se’a en un efa.

§ La mishná enseña que los Sabios aumentaron el tamaño de las medidas para que cinco medidas de Jerusalén sean iguales a seis medidas del desierto. Con respecto a la práctica de aumentar las medidas, Shmuel dice: Si los residentes de cierto lugar quieren cambiar el estándar de sus medidas y aumentarlas en cierta fracción, no pueden aumentar las medidas en más de un sexto, ni pueden aumentar el valor de una moneda en más de un sexto de su valor anterior. Y quien obtiene ganancia de sus ventas no puede obtener ganancia en más de un sexto.

La Guemará analiza estas declaraciones. Cuando Shmuel dijo: No pueden aumentar las medidas en más de un sexto, ¿cuál es la razón de esto? Si decimos que es porque eso hace que suban los precios del mercado, la misma preocupación debería aplicarse a aumentar los precios en un sexto, y por lo tanto eso tampoco debería estar permitido.

Más bien, se podría decir que la prohibición se debe a la preocupación por la explotación; y pueden aumentar las medidas solo hasta un sexto, para que no haya anulación de la transacción, ya que la transacción se anula solo cuando la discrepancia es mayor que un sexto del valor del artículo. La Guemará plantea una objeción: ¿Pero no dice Rava: Con respecto a cualquier artículo que de otro modo esté sujeto a las halakhot de explotación, y se venda por medida, o por peso, o por número, incluso si la discrepancia fue menor que la medida de explotación en la transacción, la transacción es revertida? Una discrepancia de un sexto entre el valor de un artículo y su precio constituye explotación solo en los casos en que hay margen de error al evaluar el valor de un artículo. En un caso en que los detalles del artículo son fácilmente cuantificables, cualquier desviación de la cantidad designada da lugar a la anulación de la transacción. La declaración de Shmuel se refiere a ventas que implican medidas.

Más bien, la prohibición es en beneficio del comerciante, para que no haya pérdida sufrida por el comerciante que quizá no se dé cuenta de que se emitió una nueva norma y pueda vender de acuerdo con la norma antigua. Dado que un comerciante suele obtener una ganancia de una sexta parte del valor de un artículo, si la norma no se incrementa en más de esa cantidad, no sufrirá una pérdida, ya que, en el peor de los casos, perderá su margen de ganancia. La Guemará señala: Esta explicación también es difícil, ya que incluso si el objetivo es asegurar que no haya pérdida para el comerciante, ¿acaso no necesita obtener ganancia? Hay un adagio bien conocido al respecto: Si compras y vendes sin obtener ninguna ganancia, ¿serás llamado comerciante? Un comerciante debe obtener ganancia de sus ventas; por lo tanto, si este decreto fue instituido para la protección de los comerciantes, los Sabios deberían haber asegurado que obtuvieran una ganancia.

Más bien, Rav Ḥisda dijo: La prohibición no se basa en un razonamiento lógico. Más bien, Shmuel encontró un versículo y lo interpretó homiléticamente: “Y el shekel será de veinte gera; veinte shekels, veinticinco shekels, diez y cinco shekels serán vuestro maneh” (Ezequiel 45:12). Según este versículo, la suma de todos estos números, sesenta shekels, equivale a un maneh. Esto es problemático: ¿Cómo puede un maneh consistir en sesenta shekels? Dado que cada shekel de la Torah equivale a cuatro dinares, si un maneh es igual a sesenta shekels, un maneh son doscientos cuarenta dinares. Pero en realidad un maneh equivale a veinticinco shekels, que son cien dinares.

Más bien, se pueden aprender del versículo tres cosas: Aprende de él que el maneh sagrado fue duplicado, de modo que equivalía a doscientos, y no a cien, dinares. Y, además, como Ezequiel declaró que el maneh será de sesenta siclos, y no cincuenta, aprende de él que una comunidad puede aumentar las medidas, pero no puede aumentarlas en más de un sexto. Y aprende de él que el sexto se calcula desde afuera, es decir, es un sexto de la suma final, que es un quinto de la suma anterior.

Ravina dijo: La mishná también está formulada con precisión para reflejar el hecho de que el aumento de un sexto se calcula desde afuera, como enseña: La harina para los panes que acompañaban la ofrenda de agradecimiento provenía de una medida de cinco se’a de Jerusalén de harina, que son equivalentes a seis se’a del desierto. Se puede inferir que la medida de se’a podía aumentarse solo en un sexto desde afuera. La Guemará confirma: En efecto, concluye de ello que esta es la halajá.