expresa su opinión de acuerdo con la opinión de aquel tanna, como se enseña en una baraita: Todas las ofrendas de harina en las que alguien aumentó la medida de sus panes o en las que alguien disminuyó la medida de sus panes son, sin embargo, válidas, excepto los doce panes del pan de la proposición y los doce panes de la ofrenda de torta a la plancha del Sumo Sacerdote. Y algunos dicen: Incluso los diez panes de cada tipo de la ofrenda de agradecimiento y los diez panes que acompañan la ofrenda por la culpa de nazireato son válidos solo cuando se traen en sus medidas prescritas. Shmuel está de acuerdo con el primer tanna, según el cual los panes de la ofrenda de agradecimiento y los panes de nazireato son válidos incluso cuando no se ofrecen en las cantidades adecuadas.

§ Rav Huna dice: Con respecto a una ofrenda de harina horneada en horno que alguien horneó como solo un único pan, aunque no trajo la cantidad requerida, ha cumplido su obligación. ¿Cuál es la razón? Es que el versículo declara con respecto a la ofrenda de harina horneada en horno: “Y cuando traigas una ofrenda de harina cocida en horno, serán panes sin levadura de flor de harina” (Levítico 2:4). El término “panes sin levadura [matzot]” está escrito sin la letra vav, que generalmente se usa con respecto a la forma plural. Por lo tanto, puede leerse en singular como “pan sin levadura [matzat]”, lo que enseña que incluso un solo pan sin levadura es apto.

Rav Pappa objeta a esta derivación: La razón que da Rav Huna es que está escrito en la forma singular de matzat. Pero si estuviera escrito: Matzot, ¿acaso esto no sería la halakha? Pero ¿qué hay del versículo relativo a los panes de la ofrenda de agradecimiento, donde está escrito “matzot” con una vav, indicando la forma plural, en el versículo: “Entonces ofrecerá con el sacrificio de acción de gracias panes sin levadura mezclados con aceite” (Levítico 7:12), y sin embargo Rav Tovi bar Kisna dijo que Shmuel dijo: En el caso de panes de la ofrenda de agradecimiento que fueron horneados como cuatro panes, de modo que cada una de las cuatro variedades de panes se hornea como un solo pan, él ha cumplido su obligación. La Guemará responde: Esa declaración de Shmuel discrepa de la opinión de Rav Huna, según la cual cuatro panes no son aptos para la ofrenda de agradecimiento.

MISHNÁ:La ofrenda del ómer, es decir, la medida de cebada traída como ofrenda comunitaria el dieciséis de Nisán, provenía de una décima parte de un efa de harina cernida de tres se’á de cebada. Los dos panes provenían de dos décimas partes de un efa de harina cernida de tres se’á de trigo. El pan de la proposición provenía de veinticuatro décimas partes de un efa de harina cernida de veinticuatro se’á de trigo.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que, según la mishná, la cantidad relativamente grande de tres se’a de cebada es necesaria para producir una sola décima de efá de harina para la ofrenda del ómer? La Guemará responde: Dado que esto proviene de la cosecha nueva y fresca, que contiene una gran cantidad de desechos, y esto proviene de cebada, que es más gruesa que el trigo, una décima selecta de efá de harina proviene solo de un mínimo de tres se’a de cebada.

La Guemará pregunta: ¿Por qué la mishná dictamina que los dos panes provendrían de dos décimos de un efá de harina cernida de tres se’á de trigo, mientras que solo se usa un décimo de un efá de la misma cantidad de grano para el ómer? La Guemará responde: Dado que los panes provienen de trigo, que es de calidad superior a la cebada, aunque provienen de la cosecha nueva y requieren cernido, los granos están lo bastante limpios como para que dos décimos de un efá provengan de cernir tres se’á de grano.

La mishná estableció que el pan de la proposición provenía de veinticuatro décimos de un efá de harina, cernida de veinticuatro se’a de trigo. ¿Cuál es la razón? La Guemará responde: Puesto que vienen del trigo, y vienen de la cosecha vieja, que contiene relativamente poco desecho, los granos están tan limpios que un décimo selecto de un efá de harina proviene de un se’a de grano, y veinticuatro décimos de un efá provienen de veinticuatro se’a.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Todas las ofrendas de harina en las que alguien aumentó la medida de su décima parte de un efa de harina al recogerla con un recipiente mayor que una décima de efa, o en las que alguien disminuyó la medida de su décima parte de un efa de harina al recogerla con un recipiente menor que una décima de efa, quedan descalificadas. Si él aumentó la medida de su se’a de grano o disminuyó la medida de su se’a de grano, por ejemplo, si usó dos o cuatro se’a en lugar de tres, pero tamizó hasta quedarse con la medida correcta de una décima de efa de harina, son ofrendas válidas. Esto se debe a que el número de se’a mencionado en la mishná es necesario solo para el cumplimiento óptimo de la mitzvá, pero no es indispensable.

MISHNÁ: La harina del ómer se cernía con trece cedazos, cada uno más fino que el anterior, y la harina que salía del cedazo final era ofrecida. La harina de los dos panes se cernía con doce cedazos, y la harina del pan de la proposición se cernía con once cedazos. Rabí Shimon dice: No tienen un número fijo de cedazos; más bien, era flor de harina completamente cernida la que se traía para todas estas ofrendas, como está dicho: “Y tomarás flor de harina y la cocerás” (Levítico 24:5), lo que indica que uno no cumple con su obligación hasta que la harina esté completamente cernida.

GEMARA: Cuando se usaba un cedazo fino, salían las partículas pequeñas, semejantes al polvo, y la harina fina quedaba atrapada en el cedazo; y cuando se usaba un cedazo grueso, la harina fina salía y el salvado quedaba atrapado en el cedazo. Con respecto al cernido de la harina, los Sabios enseñaron en una baraita: El cernido comenzaba en un cedazo de orificios pequeños, y la harina que quedaba luego se cernía en un cedazo de orificios grandes. La harina que salía volvía a cernirse en un cedazo con orificios pequeños que no eran tan pequeños como los primeros de orificios pequeños, y nuevamente en un cedazo de orificios grandes que no eran tan grandes como los primeros de orificios grandes. Todo el cernido procedía de esta manera. Rabí Shimon ben Elazar dice: Había trece cedazos en el Templo, este uno encima de aquel, es decir, precediéndolo, y este uno encima de aquel. El cedazo más alto recogía salvado, partes del grano aparte de la harina pura misma, y el cedazo más bajo recogía harina fina.

§ La mishná enseña que, en contraste con el primer tanna, Rabí Shimon dice: No tienen un número fijo de cedazos; sino que la harina se cernía tantas veces como fuera necesario, basándose en el versículo: “Y tomarás flor de harina, y la cocerás.” Además, los Sabios enseñaron: Cuando el versículo declara con respecto al pan de la proposición: “Y tomarás flor de harina y la cocerás,” esto enseña que la flor de harina se adquiere después de haber sido cernida para la cocción del pan de la proposición.

¿Y de dónde se deriva que incluso granos de trigo pueden comprarse antes de ser molidos y tamizados? El versículo dice: “Y tomarás”, indicando que el grano debe tomarse en cualquier caso y en cualquier estado. Uno podría haber pensado que esto es así también para otras ofrendas de harina. Por lo tanto, el versículo dice: “Y tomarás flor de harina y la cocerás ella”, indicando que solo el pan de la proposición puede adquirirse como granos debido al ahorro [haḥissaḥon].

Rabí Elazar dice: ¿Cuál es el significado de: Debido al ahorro? Rabí Elazar dice: La Torah tuvo consideración por el dinero del pueblo judío. Debido a la gran cantidad de grano necesaria para el pan de la proposición cada semana, comprar harina fina cernida sería un gasto considerable. La Guemará explica: ¿Dónde está la alusión a este principio? Se encuentra en un versículo, como está escrito que cuando el pueblo judío tuvo sed en el desierto tras la muerte de Miriam, Dios instruyó a Moisés: “Y hablarás a la roca ante sus ojos, para que dé su agua; y sacarás para ellos agua de la roca; así darás de beber a la congregación y a su ganado” (Números 20:8). Evidentemente, el milagro de extraer agua de la roca se realizó incluso con el propósito de proporcionar agua al ganado.

MISHNÁ: La harina para los panes que acompañaban la ofrenda de agradecimiento provenía de una medida de cinco se’a de Jerusalén de la ofrenda, que son equivalentes a seis se’a del desierto. La se’a mencionada en la Torah cuando el pueblo judío estaba en el desierto es más pequeña que la se’a usada después en Jerusalén. Esto equivale a dos efás, siendo cada efá tres se’a del desierto. Estos dos efás son veinte medidas de una décima de efá. Diez de estas décimas se usaban para hacer panes leudados y diez de estas décimas se usaban para hacer panes sin levadura, es decir, matzá.