MISHNÁ:Todas las ofrendas de harina requieren frotar trescientas veces y golpear quinientas veces con el puño o la palma de la mano. El frotar y el golpear se realizan sobre los granos de trigo para quitarles la cáscara antes de molerlos en harina. Y Rabí Yosei dice: Se realizan sobre la masa para asegurar un producto liso. Todas las ofrendas de harina vienen como diez panes o diez obleas por cada décima parte de un efa de harina, excepto el pan de la proposición y la ofrenda a la plancha del Sumo Sacerdote, que vienen como doce panes u obleas; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Meir dice: Todas vienen como doce panes excepto los cuatro tipos de panes que acompañan la ofrenda de agradecimiento y los dos tipos de panes que acompañan la ofrenda de paz de nazireato, que vienen como diez cada uno.

GEMARA: Un tannaenseñó en una baraita que el frotamiento y el golpeteo se realizan de la siguiente manera: Él frota una vez y golpea dos veces. Luego frota dos veces y golpea tres veces. Esta secuencia se repite cien veces, de modo que frota trescientas veces y golpea quinientas veces. Rabí Yirmeya plantea un dilema con respecto al frotamiento: ¿Se considera el frotamiento de la mano de ida y vuelta sobre la superficie del objeto como un frotamiento, o quizás frotar de ida y vuelta se considera dos frotamientos distintos? ¿Cuál es el conteo correcto? La Guemará afirma: El dilema queda sin resolver.

§ La mishná enseña: Frotar y golpear se realizan sobre los granos de trigo, mientras que Rabí Yosei dice: se realizan sobre la masa. La Guemará comenta: Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Quiere decir Rabí Yosei que estas acciones se realizan sobre la masa y no sobre los granos de trigo? ¿O quizás quiere decir que se realizan no solo sobre los granos sino también sobre la masa? La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución, pues se enseña en una baraita: Frotar y golpear se realizan sobre los granos de trigo. Rabí Yosei dice: Frotar y golpear se realizan sobre la masa.

§ La mishná enseña que, según la opinión de Rabí Yehuda, todas las ofrendas de harina vienen como diez panes u obleas, excepto el pan de la proposición y la ofrenda a la plancha del Sumo Sacerdote, que vienen como doce panes u obleas. La Guemará examina las fuentes de estas excepciones: Con respecto al pan de la proposición, está escrito explícitamente sobre él: “Y tomarás flor de harina y cocerás de ella doce tortas” (Levítico 24:5).

Que la ofrenda de torta a la plancha del Sumo Sacerdote también se ofrezca en doce unidades se deriva de una analogía verbal de la palabra “obligación”, escrita en el contexto del versículo que trata del pan de la proposición. Con respecto a la ofrenda de torta a la plancha, el versículo dice: “Y el sacerdote ungido… la ofrecerá; es una obligación perpetua” (Levítico 6:15), y el versículo dice con respecto a los doce panes del pan de la proposición: “Y será para Aarón y sus hijos… una perpetua obligación” (Levítico 24:9).

§ La Guemará pregunta: Según Rabí Yehuda, quien afirma en la mishná con respecto a todas las ofrendas de harina que vienen como diez panes o diez obleas, ¿de dónde derivamos esta halakha? La Guemará responde que él la deriva de los panes de la ofrenda de agradecimiento. Así como allí, hay diez panes, así también aquí, con respecto a todas las demás ofrendas de harina, hay diez panes. La Guemará objeta: Pero que la derive del pan de la proposición: Así como allí, hay doce panes, así también aquí, con respecto a todas las demás ofrendas de harina, debe haber doce.

La Guemará explica: Tiene sentido que Rabí Yehuda derive la halakha de las otras ofrendas de harina de los panes de la ofrenda de agradecimiento, pues las otras ofrendas de harina se asemejan a los panes de la ofrenda de agradecimiento y difieren del pan de la proposición en varios aspectos: Son ofrecidas por un individuo y no por el público; son traídas por alguien que hace una donación y no como ofrendas obligatorias; se usa aceite en su preparación; quedan descalificadas cuando se dejan durante la noche, mientras que, por el contrario, el rito del pan de la proposición exige que permanezca sobre la Mesa durante ocho días; no se traen en Shabat, a diferencia del pan de la proposición, cuyo rito se realiza en Shabat; y no se traen en estado de impureza ritual, a diferencia del pan de la proposición, que se trae incluso en estado de impureza.

La Guemará responde: Por el contrario, Rabí Yehuda debería derivar la halakha de las otras ofrendas de harina del pan de la proposición, ya que se asemejan al pan de la proposición en varios aspectos: Son propiedad consagrada del orden más sagrado, mientras que los panes de la ofrenda de agradecimiento son de menor santidad; y se traen con incienso, mientras que los panes de la ofrenda de agradecimiento no; se traen solo como pan sin levadura, mientras que los panes de la ofrenda de agradecimiento incluyen algo de pan leudado; y cada una se trae como ofrenda por sí sola, mientras que los panes de la ofrenda de agradecimiento se traen junto con un sacrificio animal.

La Guemará explica: Estas analogías entre otras ofrendas de harina y los panes de la ofrenda de agradecimiento son más numerosas que las analogías entre otras ofrendas de harina y el pan de la proposición. Por lo tanto, la halakha de otras ofrendas de harina se deriva de los panes de la ofrenda de agradecimiento.

La Guemará sostuvo anteriormente que, según Rabí Yehuda, una analogía verbal enseña que, al igual que el pan de la proposición, la ofrenda de torta a la plancha del Sumo Sacerdote se trae como doce unidades. La Guemará pregunta: Y si sostenemos que un asunto aprendido mediante una analogía verbal puede posteriormente enseñar como paradigma, derivemos la halakha de las otras ofrendas de harina de la ofrenda de torta a la plancha del Sumo Sacerdote: Así como allí, la ofrenda de harina comprende doce unidades, así también aquí, las otras ofrendas de harina deberían consistir en doce unidades.

La Guemará responde: Tiene sentido que Rabí Yehuda derive su halajá de la halajá de los panes de la ofrenda de agradecimiento, ya que las otras ofrendas de harina se asemejan a los panes de la ofrenda de agradecimiento y difieren de la ofrenda de sartén en varios aspectos: Son traídas por una persona común y no por el Sumo Sacerdote; son traídas por alguien que hace una donación y no como ofrendas obligatorias; y solo se traen enteras, mientras que la ofrenda de sartén del Sumo Sacerdote se trae en mitades, mitad por la mañana y mitad por la tarde.

Además, quedan descalificadas como piggul, es decir, cuando se sacrifican con la intención de ser consumidas después de su tiempo señalado, a diferencia de la ofrenda de plancha, que no se come en absoluto; no se ofrecen en Shabat, a diferencia de la ofrenda de plancha; y no se ofrecen en estado de impureza ritual, mientras que la ofrenda de plancha es ofrecida por el Sumo Sacerdote incluso estando impuro.

La Guemará objeta: Por el contrario, Rabí Yehuda debería haber derivado la halakha de las otras ofrendas de harina de la ofrenda de torta a la plancha del Sumo Sacerdote, ya que las otras ofrendas de harina se asemejan a la ofrenda de torta a la plancha en varios aspectos: Ambas contienen una décima parte de un efa de flor de harina, mientras que los panes de la ofrenda de agradecimiento contienen varias décimas de un efa; se consagran cuando se colocan en un recipiente de servicio, mientras que los panes de la ofrenda de agradecimiento se consagran cuando se sacrifica la ofrenda de agradecimiento; son propiedad consagrada del orden de máxima santidad, mientras que los panes de la ofrenda de agradecimiento son de santidad menor; y se traen con incienso, mientras que los panes de la ofrenda de agradecimiento no lo llevan.

Además, se traen solo de pan sin levadura, mientras que los panes de la ofrenda de agradecimiento incluyen algo de pan leudado; y cada uno se trae como una ofrenda en sí misma, mientras que los panes de la ofrenda de agradecimiento se traen junto con un sacrificio animal; parte de su rito es acercarlos al rincón suroeste del altar, a diferencia de los panes de la ofrenda de agradecimiento; y partes o todos ellos se colocan sobre los fuegos del altar, a diferencia de los panes de la ofrenda de agradecimiento. La Guemará comenta: Y, en efecto, estas similitudes entre otras ofrendas de harina y la ofrenda de torta a la plancha son más numerosas que las similitudes entre otras ofrendas de harina y los panes de la ofrenda de agradecimiento. Por lo tanto, parece más apropiado derivar el número de panes de la ofrenda de torta a la plancha.

La Guemará responde: No obstante, Rabí Yehuda prefiere aprender la halajá de las otras ofrendas de harina, que son traídas por una persona común, de los panes de la ofrenda de agradecimiento, que son traídos por una persona común.

§ La mishná enseña que Rabí Meir dice: Todas vienen como doce panes. La Guemará explica: ¿Qué sostiene él? Si sostiene que un asunto aprendido por medio de una analogía verbal es posteriormente usado para enseñar como paradigma, deriva el número de panes en otras ofrendas de harina de la ofrenda de torta a la plancha del Sumo Sacerdote, que fue a su vez derivada de una analogía verbal, pues estas similitudes entre otras ofrendas de harina y la ofrenda de torta a la plancha enumeradas arriba son más numerosas.

Y si él sostiene que un asunto aprendido mediante una analogía verbal no es posteriormente usado para enseñar como paradigma, entonces deriva el número de panes en otras ofrendas de harina de los doce panes del pan de la proposición. Esto se debe a que Rabí Meir prefiere derivar el estatus de las otras ofrendas de harina, que son propiedad consagrada del grado más alto, del pan de la proposición, que también es propiedad consagrada del grado más alto, en contraste con los panes de la ofrenda de agradecimiento, que son de menor santidad.

§ La mishná enseña que Rabí Meir dice: Todos vienen como doce panes excepto los panes de la ofrenda de agradecimiento y los panes que acompañan la ofrenda por culpa de nazireato, que vienen en grupos de diez cada uno. La Guemará explica las excepciones: Con respecto a los panes de la ofrenda de agradecimiento, está escrito explícitamente sobre ellos que estos panes se traen en unidades de diez, basándose en una analogía verbal: Con respecto a la ofrenda de agradecimiento, el versículo dice: “Y de ella presentará uno de cada ofrenda como don [teruma] al Señor” (Levítico 7:14), y con respecto a la teruma del diezmo se dice: “Apartaréis de él un don [teruma] para el Señor, un diezmo del diezmo” (Números 18:26). Así como la teruma del diezmo consiste en una porción de diez, así también los panes de la ofrenda de agradecimiento se traen en unidades de diez (véase 77b).

Que diez panes acompañen la ofrenda por la culpa del nazireato se deriva de un versículo, como dice el Maestro: El versículo que describe la ofrenda de agradecimiento declara: “Con tortas de pan leudado presentará su ofrenda con el sacrificio de sus ofrendas de paz de acción de gracias” (Levítico 7:13). La expresión “sus ofrendas de paz” sirve para incluir los panes de la ofrenda de paz del nazareo. Así como cada una de las cuatro variedades de panes que acompañan la ofrenda de agradecimiento se trae en unidades de diez panes, así también la ofrenda de paz del nazareo comprende diez panes.

§ Los panes de la ofrenda de agradecimiento consisten en diez de cada uno de los siguientes cuatro tipos: panes leudados, obleas sin levadura, panes sin levadura estándar y panes sin levadura hechos de harina mezclada con agua y aceite. Con respecto a estos panes, Rav Tovi bar Kisna dice que Shmuel dice: En el caso de los panes de la ofrenda de agradecimiento que uno horneó como solo cuatro panes, uno de cada uno de los cuatro tipos, donde cada pan tiene el tamaño de diez panes, ha cumplido su obligación. La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no requerimos cuarenta panes? La Guemará responde: Se traen cuarenta panes para cumplir la mitzvá de la manera óptima, pero, no obstante, ha cumplido su obligación con cuatro panes, uno de cada tipo.

La Guemará cuestiona esto: Pero un individuo que trae los panes como ofrenda debe separar teruma de ellos designando un pan de cada tipo para ser entregado a los sacerdotes, lo cual no puede hacerse cuando existe solo un pan de cada tipo. Y si dijeras que él puede separar una porción del tamaño de una décima parte de todos y cada uno de los panes, eso es difícil: ¿Acaso no dice el Misericordioso: “Y de ello presentará uno de cada ofrenda como don [teruma] al Señor”, lo que enseña que no puede tomar pan cortado, sino más bien un pan entero? La Guemará responde: Este es un caso en el que él la separó mientras amasaba, de modo que no se considera separar una rebanada.

La Guemará plantea una objeción a la opinión de Shmuel a partir de una baraita: Todas las ofrendas de harina en las que alguien aumentó la medida de sus panes o en las que alguien disminuyó la medida de sus panes son, sin embargo, válidas, excepto los doce panes del pan de la proposición, y los doce panes de la ofrenda a la plancha del Sumo Sacerdote, y los diez panes de cada tipo para la ofrenda de agradecimiento y los diez panes que acompañan la ofrenda por la culpa del nazireato. Evidentemente, menos de cuarenta panes no son válidos para la ofrenda de agradecimiento, en contradicción con la declaración de Shmuel. La Guemará responde: Él