la ofrenda de harina de un pecador traída por uno de los sacerdotes como equivalente al estatus de una ofrenda de harina de un pecador traída por un israelita. Así como con respecto a la ofrenda de harina de un pecador traída por un israelita, se toma un puñado, así también, con respecto a la ofrenda de harina de un pecador traída por uno de los sacerdotes, se toma un puñado.

La baraita cuestiona esto: Si es así, entonces di lo siguiente: Así como con respecto a la ofrenda de harina de un pecador traída por un israelita, se retira un puñado y su resto se come, así también, con respecto a la ofrenda de harina de un pecador traída por uno de los sacerdotes, un puñado debe ser retirado y su resto comido.

Por lo tanto, el versículo declara: “Y el resto será del sacerdote, como la ofrenda de harina,” lo cual se interpreta en el sentido de que, con respecto a el rito realizado por el sacerdote, su ofrenda de harina es como la ofrenda de harina del israelita, pero no es como la ofrenda de harina del israelita con respecto al consumo por los fuegos del altar. ¿Cómo es esto posible? ¿De qué maneras la ofrenda de harina de un sacerdote se parece a la de un israelita en algunos aspectos y no en otros? Su puñado se sacrifica por sí solo, como el del israelita, y el resto se sacrifica por sí solo, a diferencia del israelita, cuyo resto se come.

§ Según la opinión del primer tanna en la baraita citada anteriormente, un sacerdote puede realizar los ritos de una ofrenda de harina de un pecador que él trae para sí mismo basándose en el versículo: “Y lo restante será del sacerdote, como la ofrenda de harina.” La Guemará pregunta ahora: Con respecto a estahalakha de que su rito es válido cuando es realizado por él, ¿se deriva de aquí?

Esto se deriva de allí, de otro versículo citado en una baraita, que establece: ¿De dónde se deriva con respecto a un sacerdote que puede venir y ofrecer sus ofrendas en cualquier momento y a cualquier hora que desee, incluso cuando no es durante el período de su turno sacerdotal? El versículo establece: “Y si un levita viene de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde vive, y viene con todo el deseo de su alma al lugar que el Señor elija, entonces servirá en el nombre del Señor su Dios, como todos sus hermanos los levitas, que están allí delante del Señor” (Deuteronomio 18:6–7).

La Guemará responde: Si la halakha se derivara de allí, del versículo en Deuteronomio, yo diría: Esta declaración, de que un sacerdote puede realizar sus ritos cuando quiera, se aplica solo a algo que no viene para expiar un pecado, ya que el versículo se refiere a una ofrenda que él desea traer. Pero, con respecto a algo que viene para expiar un pecado, yo diría que él no puede realizar el rito por sí mismo. Por lo tanto, la halakha de la ofrenda de harina de un pecador debe derivarse del versículo en Levítico: “Y lo restante será del sacerdote, como la ofrenda de harina.”

La Guemará pregunta: ¿Y estahalajá, que un sacerdote puede realizar el rito de su propia ofrenda por el pecado, también se deriva de aquí, es decir, del versículo: “Y lo restante será para el sacerdote, como la ofrenda de harina”? Se deriva de allí: “Y el sacerdote hará expiación por el alma que peque involuntariamente, cuando peque involuntariamente” (Números 15:28). La expresión “por el alma que peque involuntariamente” enseña que el sacerdote puede hacer expiación incluso por sí mismo, cuando realiza el rito.

La Guemará responde: Si la halajá se derivara de ese último versículo, yo diría: Esta afirmación, que le permite efectuar su propia expiación, se aplica cuando la ofrenda se trae por un pecado cometido sin intención. Pero con respecto a una ofrenda traída por un pecado cometido intencionalmente, el sacerdote no puede efectuar su propia expiación. Por lo tanto, el versículo que dice: “Y lo restante será para el sacerdote, como la ofrenda de harina”, nos enseña que el sacerdote puede realizar el rito incluso para una ofrenda que trae por un pecado intencional.

La Guemará aclara: Con respecto a una ofrenda traída por un pecado cometido intencionalmente, ¿cómo puedes encontrar estas circunstancias? La Guemará responde: Puedes encontrarlas en el caso de una ofrenda de harina traída como expiación por intencionalmente hacer un falso juramento de testimonio de que él no tenía conocimiento de cierto incidente que involucraba a otra persona. El sacerdote puede realizar los ritos de una ofrenda de harina que él trae para expiar tal pecado.

§ Con respecto a la opinión de Rabí Shimon de que un puñado de la ofrenda de harina de un pecador traída por un sacerdote se separa y se ofrece sobre el altar, se enseña en otra baraita que Rabí Shimon dice: Con respecto a la ofrenda de harina de un pecador traída por uno de los sacerdotes, se retira un puñado; y el puñado se sacrifica por sí mismo, y el resto se sacrifica por sí mismo. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, dice: El puñado se sacrifica por sí mismo, y el resto se esparce sobre el lugar de las cenizas.

Con respecto a la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan lo analiza y pregunta: ¿A qué lugar de las cenizas en el Templo se refiere? Si se refiere al que está arriba, sobre el altar, su opinión es idéntica a la de su padre, Rabí Shimon, quien afirmó que el remanente se ofrece y se quema sobre el altar, después de lo cual las cenizas se barren al montón de cenizas sobre el altar. Si es así, según ambas opiniones, el remanente se lleva al mismo lugar. Y si Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, se refiere al montón de cenizas que está abajo del altar, eso es difícil: ¿Hay algún elemento que sea sacrificado abajo del altar?

Rabí Abba le dijo a Rabí Ḥiyya bar Abba: Quizás Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, quiere decir que el resto se esparce allí para desperdiciarse. Cuando los Sabios oyeron esto, se rieron de él, diciendo: Pero ¿tienes algún elemento que sea sacrificado como parte del servicio del Templo para ser desperdiciado?

La Guemará responde que hay objetos consagrados que se desperdician intencionalmente. Con respecto a tales objetos, el padre de Rabí Avin enseña: “Y toda ofrenda de harina del sacerdote será ofrecida en su totalidad; no será comida” (Levítico 6:16). ¿Por qué este versículo, que sigue a los que tratan de la ofrenda diaria de torta a la plancha del Sumo Sacerdote, debe declarar que no será comida, después de que ya afirma que se ofrece por completo? El versículo enseña: He equiparado la ofrenda de harina de un pecador traída por un sacerdote con la ofrenda diaria de torta a la plancha traída por el Sumo Sacerdote con respecto a comer, en cuanto a que no se come, pero no la he equiparado con respecto a otro asunto, es decir, que la ofrenda de harina de un pecador no se quema de la manera en que se quema la ofrenda de torta a la plancha.

La Guemará pregunta: ¿Qué está diciendo, si el versículo declara explícitamente que debe ofrecerse por completo? Abaye dijo que esto es lo que él está diciendo: Así debe leerse el versículo: “Toda ofrenda de harina del sacerdote… no será comida,” cuando la ofrenda se sacrifica para cumplir su obligación, como la ofrenda de harina de un pecador. No se come ni se quema por completo, sino que se coloca en el montón de cenizas. Cuando el versículo dice: “Será ofrecida en su totalidad,” esto se refiere a su ofrenda de donativo, que se quema por completo a la manera de una ofrenda de torta en sartén. Rava le dijo: Esta lectura es como un cuchillo afilado que corta los versículos en pedazos, pues interpreta juntos el comienzo y el final del versículo, ignorando el medio.

Más bien, Rava dice: Cuando el versículo declara: “Toda ofrenda de harina del sacerdote será ofrecida en su totalidad,” esto se refiere a su ofrenda voluntaria, que se ofrece por completo. Cuando el versículo declara que “no será comida,” esto se refiere a su ofrenda obligatoria, que ni se come ni se ofrece por completo.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué debe leerse el versículo de esa manera? Yo puedo invertir la interpretación y decir que la ofrenda obligatoria de harina del sacerdote se ofrece por completo, y su ofrenda voluntaria no será ni comida ni ofrecida por completo. La Guemará responde: Tiene sentido que su ofrenda voluntaria quede incluida en la frase “será ofrecida en su totalidad”, ya que se asemeja a la ofrenda de torta a la plancha y difiere de la ofrenda de harina de un pecador en varios aspectos, a saber, que es frecuente, que el sacerdote que la trae no pecó, y que su aroma es fragante, pues está mezclada con aceite y se le añade incienso.

La Guemará pregunta: Por el contrario, el versículo debería interpretarse para incluir su ofrenda obligatoria de harina, ya que la ofrenda obligatoria de harina es similar a la ofrenda de sartén en que, a diferencia de la ofrenda voluntaria, comprende una décima parte de un efá y traerla es una obligación. La Guemará responde: Debido a que estas similitudes entre la ofrenda voluntaria y la ofrenda de sartén son más numerosas que aquellas entre la ofrenda obligatoria y la ofrenda de sartén, es lógico que el versículo esté comparando la ofrenda voluntaria con la ofrenda de sartén.

§ Después de analizar las opiniones de Rabí Shimon y de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, la Guemará pregunta: ¿Y en cuanto a la opinión de los Rabinos, de que no se toma ningún puñado de ninguna de las ofrendas de harina de los sacerdotes, con respecto a este versículo: “Y toda ofrenda de harina del sacerdote será ofrecida en su totalidad; no será comida”, qué hacen con él? ¿Cómo interpretan la frase superflua: “No será comida”?

La Guemará responde: Ellos lo necesitan para aquello que se enseña en una baraita: Con respecto a la ofrenda de torta a la plancha, el versículo dice: “Será enteramente quemada para el Señor” (Levítico 6:15). De este versículo y del versículo que le sigue, que dice: “Y toda ofrenda de harina del sacerdote será ofrecida en su totalidad; no será comida”, he derivado solo que la ofrenda de torta a la plancha mencionada arriba, en el primer versículo, está sujeta a: “Será enteramente quemada”, y que otras ofrendas de harina de sacerdotes mencionadas abajo, en el segundo versículo, están sujetas a: “no será comida”.

¿De dónde se deriva la aplicación de la prohibición que fue dicha sobre este caso a aquel caso, y la prohibición que fue dicha sobre aquel caso a este caso, para enseñar que las ofrendas de harina de los sacerdotes deben ser enteramente quemadas y que la ofrenda de la plancha no debe comerse? El versículo declara: “Enteramente”, en el primer versículo, y: “Enteramente”, en el segundo, para ser utilizado como una analogía verbal: Se declara aquí, con respecto a las ofrendas de harina de los sacerdotes: “Enteramente”, y se declara allí, con respecto a la ofrenda de la plancha: “Enteramente”.

Así como allí, la ofrenda está sujeta a la prohibición de: “Será enteramente quemada,” así también aquí, las ofrendas están sujetas a la prohibición de: “Será enteramente quemada.” Y así como aquí, con respecto a la ofrenda de harina del sacerdote, el versículo sirve para imponer una prohibición sobre comerla, así también allí, con respecto a la ofrenda de torta en la plancha, el versículo sirve para imponer una prohibición sobre comerla.

§ Con respecto a la prohibición de comer de ciertas ofrendas derivada del versículo que dice: “Será ofrecido en su totalidad; no será comido”, Ravina pregunta: En el caso de un sacerdote que comió de las porciones sacrificiales, ¿cuál es la halakha? En cuanto a si este sacerdote viola la prohibición de un no sacerdote de comer ciertos tipos de carne sacrificial, expresada en el versículo: “Ningún no sacerdote comerá de la carne sacrificial” (Levítico 22:10),