Las ofrendas de paz ofrecidas voluntariamente por gentiles se sacrifican como holocaustos, que se queman por completo sobre el altar. En cuanto a la fuente de esta halakha, si lo deseas, cita un versículo; y si lo deseas, propone un argumento lógico. Si lo deseas, propone un argumento lógico: Con respecto a un gentil que ofrece voluntariamente una ofrenda, la intención de su corazón es que la ofrenda sea enteramente sagrada al Cielo, y no pretende que ninguna parte de ella sea comida.

Y si lo desea, cite un versículo: “Cualquier hombre [ish ish] que sea de la casa de Israel, o de los extranjeros en Israel, que traiga su ofrenda, ya sea cualquiera de sus votos o cualquiera de sus ofrendas voluntarias, que ofrecerán al Señor como holocausto” (Levítico 22:18). El término duplicado ish ish enseña que las ofrendas de un gentil son aceptadas, y el versículo enseña así que cualquier ofrenda que los gentiles ofrezcan voluntariamente para ser sacrificada debe ser un holocausto.

Rav Ḥama bar Gurya plantea una objeción a partir de una baraita: Con respecto a un gentil que se ofreció voluntariamente a traer una ofrenda de paz, si se la dio a un israelita, el israelita la come; si se la dio a un sacerdote, el sacerdote la come. Evidentemente, la ofrenda de paz del gentil se come, como la ofrenda de paz de un judío.

Para responder al desafío a la declaración de Rav Huna, Rava dijo: Esto es lo que la baraitaestá diciendo: Si un gentil ofreció voluntariamente una ofrenda de paz para lograr expiación en nombre de un israelita que ya está obligado a traer una ofrenda de paz, entonces el israelita come de la ofrenda. Si el gentil la ofreció voluntariamente para lograr expiación en nombre de un sacerdote que ya está obligado a traer una ofrenda de paz, entonces el sacerdote come de la ofrenda. En cambio, la declaración de Rav Huna enseña que cuando un gentil ofrece voluntariamente su propia ofrenda de paz, esta se trata como un holocausto.

Rav Sheizevi plantea una objeción a partir de la mishná: Estas son las ofrendas de harina de las cuales se toma un puñado y su resto es comido por los sacerdotes… la ofrenda de harina de los gentiles. Si los sacerdotes pueden comer el resto de las ofrendas de harina de los gentiles, es lógico que las ofrendas de paz de los gentiles también deban darse a los sacerdotes para comer, ya que el derecho de los sacerdotes a comer de las ofrendas de harina y de las ofrendas de paz es idéntico. Para resolver esta objeción, Rabbi Yoḥanan dijo: Esto no es difícil. Esta declaración en la mishná de que los sacerdotes comen las ofrendas de harina de los gentiles es la opinión de Rabbi Yosei HaGelili, y aquella decisión de Rav Huna de que las ofrendas de paz de los gentiles no se comen es la opinión de Rabbi Akiva.

Como se enseña en una baraita: El versículo citado anteriormente dice: “Cualquier hombre [ish ish] que sea de la casa de Israel, o de los extranjeros en Israel, que traiga su ofrenda, ya sea cualquiera de sus votos o cualquiera de sus ofrendas voluntarias, que ofrecerán al Señor como holocausto”. Ahora se analiza el versículo: El versículo podría haber dicho: Un hombre [ish]. ¿Por qué el versículo dice la expresión doble “ish ish”? Esto sirve para incluir a los gentiles, demostrando que pueden hacer votos para traer ofrendas votivas y ofrendas voluntarias como un judío puede.

Cuando el versículo declara: “Que ofrecerán al Señor como holocausto”, yo he derivado solo que un gentil puede hacer voto de traer un holocausto. ¿De dónde se deriva que un gentil puede hacer voto de traer una ofrenda de paz? El versículo declara: “Sus votos”. ¿De dónde se deriva que él puede traer una ofrenda de agradecimiento? El versículo declara la cláusula aparentemente superflua: “Sus ofrendas”.

La baraita continúa: ¿De dónde se deriva que el versículo viene a incluir que un gentil puede traer aves como holocaustos, y vino para libaciones, y el incienso, y la leña para la disposición sobre el altar? El versículo declara no solo: “Sus votos”, sino también el término más abarcador: “Cualquiera de sus votos”; y el versículo declara no solo: “Sus ofrendas voluntarias”, sino también el término más abarcador: “Cualquiera de sus ofrendas voluntarias”.

La baraita pregunta: Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice: “Ofrecerán al Señor como holocausto”? La baraita responde: Esto enseña que un gentil puede traer un holocausto estándar, con exclusión de un holocausto de nazireato. Dado que un gentil no puede asumir el estatus de nazareo, tampoco puede traer las ofrendas de un nazareo. Esta es la declaración de Rabí Yosei HaGelili. Rabí Akiva dice: Cuando el versículo dice: “Que ofrecerán al Señor como holocausto”, indica que nada aparte de un holocausto solamente puede ser traído por un gentil.

Con respecto al análisis de Rabí Yosei HaGelili, la Guemará pregunta: Y esta exclusión de una ofrenda quemada de nazireato, ¿se deriva de aquí, en el versículo citado? ¿No se deriva de allí: “Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando un hombre... haga claramente un voto, el voto de nazareo” (Números 6:2); esto se interpreta en el sentido de que los hijos de Israel pueden hacer un voto para convertirse en nazareos, pero los gentiles no pueden hacer un voto para convertirse en nazareos? Por lo tanto, la exclusión de los gentiles de traer la ofrenda quemada de un nazareo no se aprende del término “una ofrenda quemada”.

La Guemará responde: Si la exclusión se derivara de allí, es decir, del versículo en Levítico, que se refiere a ofrendas, yo diría: Es la ofrenda de los nazareos la que los gentiles no pueden traer, pero el nazareato sí surte efecto sobre ellos si hacen un voto para convertirse en nazareo. Por lo tanto, la exclusión del nazareato por el versículo en Números nos enseña que un gentil no puede convertirse en nazareo en absoluto.

§ La Guemará analiza un asunto relacionado. ¿De acuerdo con la opinión de quién es aquello que aprendimos en una mishná (Shekalim 7:6): Rabí Shimon dijo: El tribunal instituyó siete ordenanzas con respecto a los aspectos financieros de las ofrendas y las consagraciones. Y esta ordenanza, a saber, que el costo de las libaciones que acompañan el sacrificio de un animal sacrificial hallado corre por cuenta del público, es una de ellas. Estas son las otras ordenanzas: Si un gentil envió su holocausto desde un país de ultramar, y envió con él dinero para la compra de las libaciones que deben acompañarlo, las libaciones se ofrecen a su costa. Y si el gentil no cubrió el costo de las libaciones, es una condición del tribunal que las libaciones sean sacrificadas a expensas del público, con fondos tomados del tesoro del Templo. Evidentemente, un gentil también puede ofrecer libaciones, así como holocaustos.

La Guemará sugiere: Digamos que esta mishná dicta de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili y no de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva. La Guemará rechaza esta suposición: Tú puedes incluso decir que esta mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, y él sostiene que un gentil puede traer un holocausto y todos sus accesorios, incluidas las libaciones.

La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó aquello que los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo declara con respecto a las libaciones: “Todos los nativos harán estas cosas de esta manera” (Números 15:13), lo que enseña que los nativos, es decir, los judíos, pueden traer libaciones como una ofrenda separada, pero un gentil no puede traer tales libaciones. Se podría haber pensado que el holocausto de un gentil no debería requerir las libaciones acompañantes estándar. Por lo tanto, el versículo declara: “Así se hará para cada toro” (Números 15:11), lo que indica que toda ofrenda requiere libaciones. ¿De quién es esta opinión? No es la de Rabí Yosei HaGelili ni la de Rabí Akiva.

La Guemará explica la pregunta: Si esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, ¿acaso no dice él que un gentil puede incluso traer vino por sí mismo, y no solo como libación? Si esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, ¿acaso no dice él que con respecto a un holocausto, sí, un gentil puede traerlo, pero con respecto a algo más aparte de la ofrenda misma, no, un gentil no puede traerlo?

La Guemará responde: Si quieres, di que esto concuerda con la opinión de Rabí Yosei HaGelili; y si quieres, di que esto concuerda con la opinión de Rabí Akiva. Si quieres, di que esto concuerda con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, y omite de esabaraita que el tanna permite a los gentiles traer vino, pues sostiene que los gentiles no pueden traer vino por sí solo. Y si quieres, di que esto concuerda con la opinión de Rabí Akiva, e interpreta su opinión en el sentido de que un gentil puede traer un holocausto y todos sus accesorios.

§ La mishná enseña: Rabí Shimon dice: Con respecto a la ofrenda de harina de un pecador traída por uno de los sacerdotes, se retira un puñado, y toda la ofrenda es sacrificada sobre el altar. La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto?

La Guemará responde: Se deriva como enseñaron los Sabios en una baraita. El versículo declara con respecto a la ofrenda de harina de un pecador: “Y la traerá al sacerdote, y el sacerdote tomará de ella su puñado como su porción memorial, y la quemará sobre el altar… es una ofrenda por el pecado. Y el sacerdote hará expiación por él por su pecado que ha cometido en cualquiera de estas cosas, y le será perdonado; y el resto será para el sacerdote, como la ofrenda de harina” (Levítico 5:12–13). Dado que la frase “Y el resto será para el sacerdote, como la ofrenda de harina” es aparentemente innecesaria, ya que estos versículos están tratando de una ofrenda de harina, por lo tanto enseña que su rito sacrificial sería válido incluso cuando es realizado por un sacerdote que ha traído la ofrenda por su propio pecado.

La baraita analiza el asunto: ¿Dices que este versículo enseña que el rito de la ofrenda de harina de un pecador sería válido cuando es realizado por él? ¿O es solo necesario permitir el consumo del remanente de la ofrenda de harina de un pecador traída por uno de los sacerdotes? Y si es así, ¿cómo he de entender el significado del versículo que dice: “Y toda ofrenda de harina del sacerdote será ofrecida en su totalidad; no será comida” (Levítico 6:16)? Quizá eso se refiera a su ofrenda voluntaria de harina, pero su ofrenda obligatoria puede comerse.

Por lo tanto, el versículo declara: “Y será del sacerdote, como la ofrenda de harina.” De esta manera, el versículo compara la ofrenda obligatoria del sacerdote con su ofrenda voluntaria: Así como su ofrenda voluntaria no se come, así también su ofrenda obligatoria no se come. En desacuerdo con la interpretación anterior, Rabí Shimon dijo: ¿Acaso dice: Y será del sacerdote, como su ofrenda de harina? Pero solo dice: “Como la ofrenda de harina,” refiriéndose a la ofrenda de harina de un no sacerdote. Más bien, este versículo sirve para comparar y aplicar la halajá de