El versículo declara: “Y toda ofrenda de cereal que se cueza en el horno… será para todos los hijos de Aarón, para cada uno por igual” (Levítico 7:9–10). Este versículo enfatiza que los hijos de Aarón deben dividir la ofrenda de cereal por igual entre ellos, sin cambiarla por una porción de ninguna otra ofrenda.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que ellos no pueden recibir una porción de las ofrendas de harina a cambio de porciones de ofrendas animales, ya que estas no las sustituyen en caso de pobreza. Quien es demasiado pobre para poder traer una ofrenda animal, por ejemplo, en el caso de una ofrenda por el pecado determinada en una escala variable, no trae una ofrenda de harina en su lugar. Como las ofrendas de harina no se traen en lugar de las ofrendas animales, claramente no hay conexión entre ellas. Pero quizá ellos puedan recibir una porción de las ofrendas de harina a cambio de porciones de ofrendas de aves, ya que sí las sustituyen en caso de pobreza. Si alguien es tan indigente que no puede permitirse traer una ofrenda de ave, trae una ofrenda de harina. Por lo tanto, el mismo versículo dice: “Y todo lo que se prepare en la sartén honda… todos los hijos de Aarón lo tendrán,” enfatizando nuevamente que todos deben tener una porción igual en esa ofrenda de harina.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que ellos no pueden recibir una porción de las ofrendas de harina a cambio de porciones de ofrendas de aves, ya que estas, es decir, las ofrendas de aves, son tipos de ofrendas que implican sangre rociada sobre el altar, y aquellas, es decir, las ofrendas de harina, son tipos de ofrendas hechas de harina. Pero quizá ellos puedan recibir una porción de porciones de ofrendas de aves a cambio de porciones de ofrendas de animales, ya que ambas categorías son tipos de ofrendas que implican sangre rociada sobre el altar. Por lo tanto, el mismo versículo dice: “Y en una sartén… todos los hijos de Aarón tendrán,” una frase aparentemente superflua, que enseña que no se puede recibir una porción ni siquiera de ofrendas de aves a cambio de porciones de ofrendas de animales.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que ellos no pueden recibir una porción de ofrendas de aves a cambio de porciones de ofrendas de animales, porque con respecto a estas, es decir, las aves, su procesamiento, es decir, la matanza, se realiza a mano, mediante el pellizco de la nuca, mientras que con respecto a aquellas, es decir, los animales, su procesamiento, es decir, la matanza, se realiza con un utensilio, mediante el degüello con un cuchillo. Pero quizá ellos sí pueden recibir una porción de ofrendas de harina a cambio de porciones de otras ofrendas de harina, ya que el procesamiento de tanto estas como aquellas se realiza a mano. Por lo tanto, el siguiente versículo declara: “Y toda ofrenda de harina mezclada con aceite… la tendrán todos los hijos de Aarón” (Levítico 7:10).

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que ellos no pueden recibir una porción de una ofrenda de harina preparada en una sartén a cambio de porciones de una ofrenda de harina preparada en una cacerola honda, o porciones de una ofrenda de harina preparada en una cacerola honda a cambio de porciones de una ofrenda de harina preparada en una sartén, ya que las acciones con esta sartén producen un producto duro, y las acciones con esa cacerola honda producen un producto blando. Pero quizá ellos sí pueden recibir una porción de una ofrenda de harina preparada en una sartén a cambio de las porciones de una ofrenda de harina diferente preparada en una sartén, o una porción de una ofrenda de harina preparada en una cacerola honda a cambio de porciones de una ofrenda de harina diferente preparada en una cacerola honda. Por lo tanto, el mismo versículo dice: “O seca, todos los hijos de Aarón la tendrán” (Levítico 7:10).

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que ellos no pueden recibir una porción de ofrendas del orden más sagrado, por ejemplo, ofrendas de harina, a cambio de una porción de otra ofrenda similar, pero sí pueden recibir una porción de ofrendas de menor santidad a cambio de una porción de otra ofrenda similar. Por lo tanto, el mismo versículo establece con respecto a las ofrendas de harina: “Todos los hijos de Aarón la tendrán, uno tanto como otro” (Levítico 7:10), y cerca de él aparece el versículo: “Si la ofrece como ofrenda de agradecimiento” (Levítico 7:12), de lo cual se deriva: Así como no se puede recibir una porción de una ofrenda a cambio de una porción de otra ofrenda similar en el caso de las ofrendas del orden más sagrado, así tampoco se puede recibir una porción de una ofrenda a cambio de una porción de otra ofrenda similar en el caso de las ofrendas de menor santidad, por ejemplo, una ofrenda de agradecimiento.

La baraita amplía aún más este versículo: Dice: “Uno así como otro [ishke’aḥiv],” lo que enseña que con respecto a los sacerdotes, un hombre [ish] que es adulto recibe una porción incluso si está manchado, pero un sacerdote que es menor no puede recibir una porción incluso si está sin mancha. Esta baraita evidentemente interpreta el versículo: “Y toda ofrenda de harina, mezclada con aceite, o seca, será para todos los hijos de Aarón, uno así como otro” (Levítico 7:10), como referido a la prohibición de que los sacerdotes intercambien porciones de las ofrendas. Si es así, ¿cómo afirma Ḥizkiyya que este versículo se refiere a que los sacerdotes coman el remanente de la ofrenda del ómer y la ofrenda de harina de una sota?

La Guemará responde: Con respecto a la prohibición de intercambiar las porciones sacerdotales, eso se deriva de la expresión: “Toda ofrenda de harina.” En cambio, Ḥizkiyya deriva su principio con respecto a estas dos ofrendas de harina del resto del versículo. La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no has derivado ya de la palabra “toda” aquello que afirma Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, que cuando alguien hace voto de ofrecer una ofrenda de harina cocida en horno, todos los productos horneados deben ser de un tipo uniforme, ya sea panes o bien obleas (véase 63b)? La Guemará responde: Más bien, esahalakha relativa al intercambio de porciones de ofrendas se deriva de la adición de la palabra “y”, en la expresión: “Y toda [vekhol] ofrenda de harina.”

§ Ravina dijo: Según la opinión de Rabí Shimon, la fuente de la halakha de que la ofrenda del omer y la ofrenda de harina de una sota son comidas proviene de la baraitaque enseña Levi, como enseña Levi: El versículo declara con respecto a los dones sacerdotales: “Esto será tuyo de las cosas santísimas, reservadas del fuego: Toda ofrenda de ellos, y toda ofrenda de harina de ellos, y toda ofrenda por el pecado de ellos, y toda ofrenda por la culpa de ellos, que me restituyan, será cosa santísima para ti y para tus hijos” (Números 18:9). La palabra “toda” en cada cláusula incluye varias ofrendas adicionales que son comidas por los sacerdotes.

La Torah declara: “Toda ofrenda de ellos,” para incluir el log de aceite que acompaña la ofrenda por la culpa del leproso recuperado, enseñando que también es comido por los sacerdotes. Pues podría venir a tu mente decir que, dado que el Misericordioso escribe en este versículo: “Del fuego,” esto excluiría este aceite, que no es llevado al altar. Por lo tanto, el versículo nos enseña: “Toda ofrenda de ellos,” para incluir el aceite del leproso.

La baraita continúa exponiendo el versículo: “Y toda ofrenda de harina de ellos,” sirviendo para incluir la ofrenda de harina del ómer y la ofrenda de harina de celos traída por una sota, enseñando que también son comidas por los sacerdotes. Pues podría venir a tu mente decir que, dado que el Misericordioso declara: “Y comerán aquellas cosas por las cuales se hizo expiación” (Éxodo 29:33), el versículo indica así que los sacerdotes pueden comer solo aquellas ofrendas que ayudan al dueño a lograr expiación. Y esta ofrenda del ómerviene para permitir comer del grano nuevo (véase Levítico 23:9–14), no para lograr expiación; y con respecto a la otra ofrenda, es decir, la ofrenda de harina de una sota, también, esta viene para aclarar si la mujer acusada es culpable de adulterio o no, pero no para lograr expiación. Por lo tanto, el versículo nos enseña: “Toda ofrenda de harina”, para enseñar que estas dos ofrendas de harina están incluidas.

La baraita continúa exponiendo el versículo. El versículo dice: “Y toda su ofrenda por el pecado”, para incluir una ofrenda por el pecado de ave, enseñando que también es comida por los sacerdotes. Pues, podría venir a tu mente decir: Los sacerdotes no pueden comerla porque es el cadáver de un animal no sacrificado ritualmente, ya que es matada pellizcando la nuca (véase Levítico 5:8), y no mediante el sacrificio convencional. Por lo tanto, el versículo nos enseña: “Toda ofrenda por el pecado”, enseñando que las ofrendas por el pecado de ave están incluidas.

La baraita continúa exponiendo el versículo. La Torah declara: “Y toda ofrenda por la culpa de ellos”, para incluir la ofrenda por la culpa del nazareo que se ha vuelto ritualmente impuro (véase Números 6:12) y la ofrenda por la culpa del leproso, enseñando que también son comidas por los sacerdotes. La Guemará objeta: Con respecto a la ofrenda por la culpa del leproso, está escrito explícitamente acerca de ella: “Porque así como la ofrenda por el pecado es del sacerdote, así también es la ofrenda por la culpa” (Levítico 14:13), lo cual ya enseña que es comida por los sacerdotes.

La Guemará responde: Más bien, el versículo viene para incluir la ofrenda de culpa del nazareo, declarando que su estatus es como la ofrenda de culpa del leproso. Pues, podría venir a tu mente decir: La ofrenda de culpa del nazareo no se sacrifica para expiación, sino que más bien viene para preparar al nazareo para comenzar de nuevo su período de nazareato, y por lo tanto su carne no sería comida por los sacerdotes. Por lo tanto, el versículo nos enseña: “Toda ofrenda de culpa”, enseñando que la ofrenda de culpa del nazareo está incluida.

La baraita concluye: “Esto será tuyo de las cosas más sagradas…que ellos puedan restituir”; esto se refiere a un objeto robado de un converso que no tiene herederos y posteriormente muere. En este caso, el objeto robado se entrega a los sacerdotes junto con un quinto adicional de su valor. La frase “para ti y para tus hijos” significa que es tu propiedad y la de tus hijos como propiedad personal, y puede usarse incluso para desposar a una mujer con ello, y no pertenece al tesoro del Templo.

§ Rav Huna dijo: