La Guemará responde: Él sostiene de acuerdo con su opinión con respecto a un asunto, y discrepa con él con respecto a un asunto. En otras palabras, Rabí Meir sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva de que la cosecha de forraje que aún no ha alcanzado un tercio de su crecimiento no se considera el comienzo de la siega de toda la cosecha, y discrepa con la opinión de Rabí Akiva de que la cosecha de forraje que ha alcanzado un tercio de su crecimiento tampoco se considera el comienzo del proceso de siega, ya que Rabí Meir sostiene que esto sí se considera el comienzo del proceso de siega incluso cuando se realiza para animales, y por lo tanto no divide el campo con respecto a la pe’a.

§ La mishná enseña: Y se puede segar cosechas antes del ómerdebido a un posible daño a los retoños que crecen junto a las cosechas; y debido al lugar de duelo, para crear espacio para quienes consuelan a los dolientes, que los bendecían al regresar del cementerio; y debido a la necesidad de crear espacio para que los estudiantes estudien, ya que no hacerlo llevaría al descuido del estudio de la Torá en la casa de estudio. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que se permite segar antes de la ofrenda del ómer en estos casos? La Guemará responde que el Misericordioso dice: “Traeréis la gavilla de las primicias de vuestra cosecha al sacerdote” (Levítico 23:10). El uso de la expresión “vuestra cosecha” indica que la siega de la ofrenda del ómer debe preceder cualquier cosecha personal, pero no necesita preceder la siega para el propósito de una mitzvá.

§ La mishná enseña: Después de segar las cosechas por cualquiera de estas razones, no se pueden convertir en gavillas, sino que las deja sin atar. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón? La Guemará responde: Aunque segar está técnicamente permitido, uno debe limitar su involucramiento con el grano nuevo. Por lo tanto, en la medida de lo posible, para evitar invertir esfuerzo en el manejo del grano, no invertimos esfuerzo.

§ La mishná enseña que la mitzvá del ómer es traer la cebada del grano aún en pie. Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Cuál es el significado cuando el versículo dice: “Y si traes una ofrenda de harina de primicias al Señor, traerás como ofrenda de harina de tus primicias espigas tostadas al fuego, incluso granos triturados de la espiga fresca” (Levítico 2:14)? La baraita explica: Puesto que la mitzvá del ómer es traer la cebada del grano aún en pie, ¿de dónde se deriva que si alguien no encuentra cebada del grano aún en pie, debe traerla de las gavillas cosechadas y reunidas ? El versículo dice: “traerás”, para incluir este caso.

Alternativamente, la baraita sugiere otra razón por la que el versículo dice: “Traeréis.” Dado que es una mitzva traer el ómer del grano húmedo, se puede preguntar: ¿De dónde se deriva que si uno no encuentra cebada del grano húmedo, debe traerlo del grano seco? El versículo dice: “Traeréis”, para incluir este caso. Alternativamente, el término “traeréis” enseña lo siguiente: Dado que la mitzva del ómer es que sea segado por la noche, ¿de dónde se deriva que si fue segado durante el día, es apto? El versículo dice: “Traeréis.”

La baraita añade más halajot que se derivan de este mismo versículo. ¿De dónde se deriva que la ofrenda del ómer prevalece sobre Shabat? El versículo declara: “Traeréis”. Asimismo, este término: “Traeréis”, enseña que el ómer se trae de cualquier manera en que se encuentre, incluso de gavillas ya recogidas. Además, el término “traeréis” enseña que la cosecha del ómer puede traerse de cualquier lugar de Eretz Israel, si no se encuentra nada cerca de Jerusalén. Adicionalmente, “traeréis” enseña que puede traerse incluso en Shabat. Por último, “traeréis” enseña que puede traerse incluso en estado de impureza ritual.

§ La mishná enseña: Si fue segado durante el día, es apto. La Guemará pregunta: ¿Pero no aprendimos en una mishná (Meguilá 20b): Todas las mitzvot que deben realizarse por la noche pueden realizarse en cualquier momento durante esa noche. Por lo tanto, toda la noche es válida para segar el ómer en la noche siguiente al primer día de Pésaj, para quemar las grasas de las ofrendas que habían sido traídas durante el día anterior, y para quemar los miembros de los holocaustos. Este es el principio: Un asunto que es una mitzvá realizar durante todo el día es válido si se realiza en cualquier momento durante todo el día, y asimismo un asunto que es una mitzvá realizar por la noche es válido si se realiza en cualquier momento durante toda la noche.

La Guemará analiza esta mishná: La mishná enseña el principio de las mitzvot realizadas por la noche como similar al principio de aquellas realizadas durante el día. De esto se puede inferir que así como en el caso de una mitzvá cuyo tiempo prescrito es de día, si se realiza por la noche no es válida, del mismo modo con respecto a una mitzvá cuyo tiempo prescrito es por la noche, si se realiza de día tampoco no es válida. Si es así, ¿por qué la mishná aquí enseña que si el ómer fue segado durante el día, es apto?

Rabba dijo: No es difícil. Esta mishná, que enseña que el ómer segado durante el día es válido, está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y aquella mishná en Meguilá, que establece que cualquier mitzvá nocturna realizada durante el día no es válida, está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón. Como se enseña en una baraita (Tosefta 3:9): En un caso en que un sacerdote estaba de pie y ofreciendo la ofrenda de harina del ómer, y esta se volvió ritualmente impura en su mano, si hay otra medida de cebada lista para ser segada, entonces se le dice al sacerdote: Siega la cebada y trae otra ofrenda de harina en su lugar. Y si no hay ninguna ofrenda de harina alternativa disponible, se le dice: Sé prudente y guarda silencio; es decir, no le digas a nadie que está impura. Esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi.

Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, dice: En cualquiera de los casos, se le dice: Sé astuto y guarda silencio, pues toda ofrenda de ómer que es cosechada no de acuerdo con el procedimiento dictado por su mitzvá es inválida. Del mismo modo, no se puede segar la cebada durante el día, ya que su tiempo prescrito es por la noche.

Con respecto a la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, de que la cebada para la ofrenda del ómer segada de día es inválida, Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, dijo su declaración de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, el maestro de su padre. Como aprendimos en una mishná (Shabat 130a): Rabí Akiva estableció un principio: Cualquier labor prohibida que pueda realizarse en la víspera de Shabat, es decir, antes de que comience Shabat, no prevalece sobre Shabat.

Y, además, Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael, quien dijo que la cosecha de cebada para la ofrenda del ómer es una mitzvá. Como aprendimos en una mishná (Shevi’it 1:4) que Rabí Yishmael dice: El versículo: “En el tiempo de arar y en la cosecha descansarás” (Éxodo 34:21), no se refiere a la prohibición de trabajar la tierra durante el Año Sabático, como podría pensarse. Más bien, se refiere a la prohibición de realizar trabajo en Shabat. Y la razón por la que el versículo menciona estas dos formas particulares de trabajo es enseñar que, así como el arar prohibido en Shabat es un acto voluntario, ya que arar nunca es requerido por la Torah, así también la cosecha prohibida en Shabat es voluntaria. Por lo tanto, la cosecha del ómer queda excluida de la prohibición, ya que es una mitzvá. En consecuencia, la cebada para el ómer se cosecha el dieciséis de Nisán, incluso si cae en Shabat.

Rabí Yoḥanan explica por qué Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael: Y Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, llegó a su opinión mediante el siguiente razonamiento: Si se te ocurre decir que la cebada para la ofrenda del ómer que es segada no de acuerdo con el procedimiento dictado por su mitzvá es, sin embargo, apta, ¿por qué habría de anular el Shabat? Que se siegue en la víspera de Shabat. Más bien, del hecho de que la siega anula el Shabat, aprende de aquí que si fue segada no de acuerdo con su mitzvá, es no apta.

La Guemará comenta: ¿Acaso Rabí Yehuda HaNasi no es también discípulo de Rabí Shimon, quien fue discípulo de Rabí Akiva? Dado que Rabí Yehuda HaNasi fue discípulo de Rabí Shimon, y por extensión de Rabí Akiva, debería aceptar el principio de Rabí Akiva de que cualquier labor prohibida que pueda realizarse en la víspera de Shabat no prevalece sobre Shabat. Si es así, puesto que Rabí Yehuda HaNasi sostiene que si el ómer no se realizó por la noche debe hacerse de día, ¿por qué su cosecha prevalece sobre Shabat? Que se coseche en la víspera de Shabat.

La Guemará cita una prueba de su afirmación de que Rabí Yehuda HaNasi fue alumno de Rabí Shimon. Pero ¿no se enseña en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dijo: Cuando estudiábamos Torah con Rabí Shimon en Tekoa, le llevábamos aceite y una toalla [aluntit] desde el patio hasta el techo y desde el techo hasta un recinto similar a un patio, y de un recinto a otro recinto, hasta que llegábamos al manantial en el que nos bañábamos, sin pasar por un dominio público.

La Guemará responde: Rabí Yehuda HaNasi concede que la siega de cebada para la ofrenda del ómer prevalece sobre Shabat, de acuerdo con Rabí Akiva. Pero esto no se debe a que sea inválida si se siega en un momento inapropiado. Más bien, Rabí Yehuda HaNasi sostiene de acuerdo con la otra opinión de Rabí Shimon, como se enseñó en una baraita que Rabí Shimon dijo: Ven y mira cuán querida es una mitzvá realizada en su debido tiempo. Como la quema de las grasas y las extremidades es válida toda la noche, y por lo tanto es posible esperar hasta la conclusión de Shabat y quemarlas por la noche, pero, sin embargo, no se esperaría con ellas hasta el anochecer; más bien, se queman de inmediato, incluso en Shabat. Del mismo modo, en lo que respecta a la siega del ómer, aunque es apta si se siega durante el día anterior, la siega nocturna aun así prevalece sobre Shabat, porque una mitzvá es querida cuando se realiza en su debido tiempo.