Rabí Yoshiya de su generación, es decir, no el tanna del mismo nombre: No te sientes sobre tus rodillas hasta que me hayas explicado la fuente de eso, la cláusula final en la mishná: ¿De dónde se deriva que la ofrenda del ómer permite el consumo de la nueva cosecha tras su arraigo en la tierra?

Rabí Yoshiya respondió: ¿De dónde derivamos esto, preguntas? La fuente es como está escrito: “Y si traes al Señor una ofrenda vegetal de primicias, traerás para la ofrenda vegetal de tus primicias grano en espiga tostado al fuego, incluso granos triturados de la espiga fresca” (Levítico 2:14). ¿Acaso no se puede no aprender de aquí por inferencia que, aunque la ofrenda del ómer debe provenir de grano completamente formado, hay grano menos desarrollado en una etapa anterior que no es “grano en espiga”, es decir, grano que no puede usarse para la ofrenda del ómer pero que, sin embargo, queda permitido por el ómer?

La Guemará rechaza esta afirmación. Quizás solo se pueda inferir de aquí que hay grano menos desarrollado que no es “grano en la espiga”, sino que está en una etapa más avanzada que simplemente echar raíces. Más bien, de hecho creció un tercio de su crecimiento total. Si es así, simplemente echar raíces no es suficiente para que la ofrenda del ómer permita el consumo de ese grano.

Más bien, Shmuel dijo que esta halakha se deriva de un versículo que trata sobre el conteo del omer: “Siete semanas contarás para ti; desde el momento en que la hoz se aplica por primera vez al grano en pie comenzarás a contar siete semanas” (Deuteronomio 16:9). ¿Acaso no se puede no aprender de aquí por inferencia que hay grano en una etapa anterior que no puede ser cortado con una hoz, y que, sin embargo, está permitido por la ofrenda del omer? Esta descripción se aplica al grano que ha echado raíces. La Guemará rechaza también esta afirmación: Quizá la inferencia se refiere a grano en una etapa anterior que no puede ser cortado con una hoz pero que es en realidad forraje, es decir, producto que ha desarrollado tallos pero que aún no ha madurado.

Rabí Yitzḥak dijo: Se puede derivar que el grano que ha echado raíces está permitido por la ofrenda del ómer a partir de la expresión: “El grano en pie” (Deuteronomio 16:9). ¿Acaso no se puede inferir de aquí por deducción que hay grano demasiado blando e incapaz de mantenerse en pie, que no puede usarse para la ofrenda del ómer y, sin embargo, está permitido por el ómer? La Guemará rechaza también esta afirmación: Quizá la inferencia se refiere a grano incapaz de mantenerse en pie pero que es realmente grano blando, como el de un pantano; ha crecido algo, pero todavía es lo bastante blando como para doblarse en lugar de mantenerse en pie.

Más bien, Rava dijo que la fuente de la halakha es el versículo: “Y la fiesta de la cosecha, las primicias de tus labores, que siembres en el campo” (Éxodo 23:16). Este versículo se refiere al grano desde el momento de la siembra, es decir, desde cuando el grano echa raíces. Rav Pappa le dijo a Rava: Si es así, entonces aunque el grano aún no hubiera echado raíces debería estar permitido por la ofrenda del ómer. El versículo menciona el grano en el momento de la siembra, pero no indica que sea necesario que ese grano haya echado raíces para ser permitido por el ómer. Rava le dijo a Rav Pappa en respuesta: ¡Sabio [sudni]! Está escrito: “en el campo”, lo cual indica que el versículo se refiere a producto recién sembrado que se ha convertido en parte del campo, es decir, ha echado raíces.

MISHNÁ: Incluso antes de que se traiga la ofrenda del ómer, se puede segar una cosecha que crece en un campo de regadío en los valles, pero no se puede acomodar los tallos segados en una pila. Los habitantes de Jericó, cuyos campos estaban clasificados como campos de regadío en un valle, segaban las cosechas con la aprobación de los Sabios y acomodaban las cosechas en una pila sin la aprobación de los Sabios, pero los Sabios no los reprendieron. Se puede segar cosechas en cualquier campo para forraje y dárselo a un animal. Rabí Yehuda dijo: ¿Cuándo se puede hacer esto? En un momento en que él comienza a segar antes de que la cosecha alcance un tercio de su crecimiento potencial. Rabí Shimon dice: Se puede segar y dar las cosechas a los animales incluso después de que hayan alcanzado un tercio de su crecimiento potencial.

Y se puede segar cosechas antes del ómerdebido a un posible daño a los retoños que crecen junto a las cosechas; y debido al lugar de duelo, es decir, para crear espacio para quienes consuelan a los dolientes, que los bendecirían al regresar del cementerio; y debido a la necesidad de crear espacio para que los estudiantes estudien, pues no hacerlo llevaría al descuido del estudio de la Torá en la casa de estudio. Después de segar las cosechas por cualquiera de estas razones, no se pueden convertir en gavillas, sino que las deja sin atar.

La mitzvá del ómer es que la cebada provenga de grano en pie. Si no se encontró grano en pie, se trae de gavillas. Su mitzvá es que provenga de grano fresco, húmedo. Si no se encontró grano húmedo, se trae de grano seco. Su mitzvá es segar el grano de noche, pero si fue segado durante el día, es apto. Y segar el grano para el ómer prevalece sobre el Shabat.

GEMARA: Con respecto al dictamen de la mishná de que se puede segar una cosecha que crece en un campo de regadío en los valles, la Guemará cita aquello que se enseña en una baraita: Rabí Binyamín dice que un versículo declara: “Cuando entréis en la tierra que os doy y seguéis su cosecha, entonces traeréis el ómer” (Levítico 23:10). Este versículo indica que se puede segar el grano antes de traer la ofrenda del ómer. Pero también está escrito en la continuación del mismo versículo: “De las primicias de vuestra cosecha al sacerdote,” de lo cual puede inferirse que el ómer se trae del primer grano segado.

¿Cómo pueden reconciliarse estos textos? Con respecto a un lugar del cual traes el grano del ómer para el sacrificio, es decir, de un campo saturado con agua de lluvia, no puedes segar allí. Pero con respecto a un lugar del cual no puedes traer el grano del ómer, un campo irrigado, sí puedes segar allí.

La Guemará cuestiona esta resolución: ¿Por qué no decir en cambio: Con respecto al tipo de grano del cual traes el ómer, es decir, cebada, no puedes segarlo; pero con respecto al tipo de grano del cual no puedes traer el ómer, por ejemplo, trigo, puedes segarlo? La Guemará responde: No puedes decir esa resolución, debido a aquello que Rabí Yoḥanan enseña. En 70a se afirmó que Rabí Yoḥanan deriva una analogía verbal entre las halakhot de ḥalla y la ofrenda del ómer, de la cual aprende que la prohibición de segar la nueva cosecha antes del sacrificio del ómer se aplica a los cinco tipos de grano. Por lo tanto, la reconciliación de los versículos debe ser como se sugirió al principio: que se puede segar en un lugar del cual no puede traerse el grano del ómer.

§ La mishná enseña: Los residentes de Jericó, cuyos campos eran campos irrigados en un valle, segaban sus cosechas con la aprobación de los Sabios y acomodaban las cosechas en un montón sin la aprobación de los Sabios, pero los Sabios no los reprendieron. La Guemará pregunta: ¿A quién oíste decir que los Sabios los reprendieron, o: no los reprendieron? En otras palabras, ¿quién es el tanna que, en el contexto de las costumbres de los residentes de Jericó, aborda si los Sabios los reprendieron o no, en lugar de si sus acciones estaban o no de acuerdo con la voluntad de los Sabios? La Guemará afirma: Es Rabí Yehuda.

Tras identificar al tanna de la mishná, la Guemará pregunta: ¿Y acaso Rabí Yehuda realmente sostiene que la cosecha de los habitantes de Jericó fue realizada con la aprobación de los Sabios? ¿Pero no se enseña en una baraita (Tosefta, Pesaḥim 3:15): La gente de Jericó realizó seis acciones, tres con la aprobación de los Sabios y tres sin la aprobación de los Sabios.

Y estas son las acciones que realizaron con la aprobación de los Sabios: Ellos injertaban palmeras durante todo el día del catorce de Nisán, y ellos recitaban el Shemá de corrido, y ellos segaban grano antes de que se trajera la ofrenda del ómer; todo esto fue con la aprobación de los Sabios. Y estas son las acciones que realizaron sin la aprobación de los Sabios: Ellos amontonaban la cosecha antes del ómer, y ellos permitían el uso de ramas consagradas [gamziyyot] de algarrobo y de sicómoro, y ellos hacían brechas en los muros de sus jardines y en sus huertos para alimentar con fruta caída a los pobres durante años de sequía, para que los pobres pudieran tomar la fruta que había caído incluso en Shabbatot y Festivales. Esta es la declaración de Rabí Meir.

Rabí Yehuda le dijo a Rabí Meir: Esta es una formulación inexacta, ya que si actuaron con la aprobación de los Sabios, entonces toda persona haría lo mismo, y no solo los habitantes de Jericó. Más bien, debes formularlo de esta manera: Tanto estos tres actos como aquellos tres actos fueron realizados sin la aprobación de los Sabios. Con respecto a tres de ellos, los Sabios los reprendieron, y con respecto a los otros tres, los Sabios no los reprendieron.

Y estas son las acciones que realizaron por las cuales los Sabios no los reprendieron: Ellos injertaban palmeras todo el día, y agrupaban el Shemá, y segaban y amontonaban grano antes de que se trajera la ofrenda del ómer. Y estas son las acciones que realizaron por las cuales los Sabios los reprendieron: