Dado que antes del ómer permitiste que alguien cosechara la cosecha solo recogiéndola a mano y no de la manera habitual, él recordará la prohibición y se abstendrá de comerla. En cuanto a la búsqueda de levadura, no hay recordatorio.

Abaye le dijo: Esto encaja bien al explicar la opinión de Rabí Yehuda con respecto a la recolección del grano. Pero con respecto a la molienda y el cernido, ¿qué se puede decir? Aparentemente, está permitido realizar estos actos de la manera habitual. Entonces, ¿por qué no existe la preocupación de que alguien pueda comer el grano en esa etapa?

La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que también se realiza la molienda de una manera inusual. Se debe moler el grano antes del sacrificio del ómer con un molino de mano, y no con un molino impulsado por un animal o por agua. Del mismo modo, el cernido se realiza de manera inusual, no en el interior del cedazo. Más bien, se realiza encima del cedazo. Dado que todas estas acciones se realizan de una manera inusual, no hay preocupación de que alguien pueda comer el grano.

La Guemará plantea otra dificultad a partir del caso de un campo que requiere riego, donde la cosecha habitual está permitida, como aprendimos en una mishná (71a): Se puede cosechar grano de un campo irrigado y de campos en los valles, ya que su grano madura mucho antes de que se ofrezca el ómer, pero no se puede amontonar la producción. El uso de la expresión: Se puede cosechar, indica que el grano fue cosechado de manera habitual, no a mano. En este caso, ¿qué se puede decir? ¿Por qué Rabí Yehuda no decreta por temor a que alguien coma del grano nuevo?

Más bien, Abaye dijo: Esta diferencia entre los casos del ómer y la levadura no se basa en la manera en que uno cosecha, muele o cierne. Más bien, la razón de los distintos fallos es que uno se mantiene alejado del grano nuevo, ya que está prohibido comer del grano nuevo durante todo el año hasta que se sacrifique el ómer. En cambio, uno no se mantiene alejado del pan leudado, ya que comerlo está permitido durante el resto del año. Por lo tanto, es más probable que coma pan leudado sin darse cuenta.

Rava dijo: ¿La contradicción entre una declaración de Rabí Yehuda y la otra declaración de Rabí Yehuda plantea una dificultad, mientras que la contradicción entre una declaración de los Rabinos y la otra declaración de los Rabinos no plantea una dificultad? También hay una contradicción aparente entre la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que los Sabios decretaron una prohibición con respecto al grano nuevo, pero no decretaron una prohibición con respecto al jametz.

Más bien, Rava dijo que la contradicción entre una declaración de Rabí Yehuda y la otra declaración de Rabí Yehuda no es difícil, como resolvimos anteriormente. La contradicción entre una decisión de los Rabinos y la otra decisión de los Rabinos tampoco es difícil: Los Rabinos sostienen que no hay necesidad de decretar una prohibición de buscar jametz después de que se vuelve prohibido, pues con respecto a quien él mismo está buscando jametz específicamente para quemarlo, ¿acaso comería de él? En cambio, en el caso del grano nuevo, él está procesando el grano y preparándolo para el consumo. En consecuencia, existe la preocupación de que pueda comerlo sin darse cuenta.

Rav Ashi dijo: La contradicción entre una declaración de Rabbi Yehuda y la otra declaración de Rabbi Yehuda no es difícil, ya que la dificultad puede resolverse de otra manera. Como aprendimos en la mishná, los mercados de Jerusalén estaban llenos de harina de grano tostado. Está permitido preparar solo tales alimentos antes del ómer, ya que no se comen sin preparación adicional. Por lo tanto, no hay preocupación de que alguien lo coma inadvertidamente antes de que se sacrifique la ofrenda del ómer.

La Guemará rechaza esta interpretación: Y esta afirmación de Rav Ashi es un error [baruta], ya que esta sugerencia puede refutarse fácilmente: Eso funciona bien con respecto al estatus del grano desde el momento en que fue procesado en harina de grano tostado en adelante, pues no hay preocupación de que quizá alguien llegue a comerlo. Pero con respecto a su estatus al principio, hasta que se convirtió en grano tostado, ¿qué puede decirse? Debió de haber un cierto momento en que los granos eran comestibles antes de ser transformados en grano tostado. ¿Por qué no hay preocupación de que alguien pueda comer los granos en esta etapa anterior?

Y si dijeras que aquí también el grano se distingue por la manera atípica en que es cosechado, mediante la recolección a mano, de acuerdo con la declaración anterior de Rabba, aun así, con respecto a la dificultad planteada contra la opinión de Rabba a partir del caso de un campo de regadío, que está permitido cosechar de la manera típica, ¿qué se puede decir? Más bien, la Guemará rechaza esta explicación y concluye que esta declaración de Rav Ashi es un error.

MISHNÁ:Desde el momento en que la ofrenda del ómer fue sacrificada, el producto de la cosecha nueva quedó permitido de inmediato. Para aquellos lejanos de Jerusalén, la nueva cosecha está permitida desde el mediodía en adelante. Desde el momento en que el Templo fue destruido, Rabán Yoḥanan ben Zakkai instituyó que el día de la agitación del ómer, el dieciséis de Nisán, está enteramente prohibido, es decir, solo se puede participar de la nueva cosecha al día siguiente.

Rabí Yehuda dijo: Pero, ¿acaso no está prohibido por la ley de la Torah, como está escrito: “No comeréis ni pan, ni grano tostado, ni grano fresco, hasta este mismo día, hasta que hayáis traído la ofrenda de vuestro Dios” (Levítico 23:14)? Esto significa que la nueva cosecha está prohibida en el día de la ofrenda mecida, a menos que sea permitida por el sacrificio de la ofrenda. Y, si es así, ¿por qué razón está permitido a aquellos que están lejos comer de la nueva cosecha desde el mediodía en adelante, cuando el Templo está en pie? Es debido a que ellos saben que los miembros del tribunal no son negligentes en su sacrificio, y ciertamente para el mediodía el sacrificio de la ofrenda del ómer ya se ha completado.

GUEMARÁ: La opinión de Rabí Yehuda, tal como se presenta en la mishná, es que después de la destrucción del Templo la nueva cosecha está prohibida durante todo el decimosexto de Nisán por ley de la Torah. Con respecto a la opinión discrepante de que la nueva cosecha está permitida el decimosexto de Nisán, Rav y Shmuel dicen ambos: Cuando el Templo está en pie, el sacrificio de la ofrenda del ómer permite la nueva cosecha. Cuando el Templo no está en pie, la iluminación del horizonte oriental en el decimosexto de Nisán permite esto.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón? Están escritos dos versículos con respecto a la nueva cosecha. Más precisamente, hay dos cláusulas en el mismo versículo: “Y no comeréis ni pan, ni grano tostado, ni grano fresco, hasta este mismo día, hasta que hayáis traído la ofrenda de vuestro Dios” (Levítico 23:14). Está escrito que la nueva cosecha está prohibida “hasta que hayáis traído la ofrenda”, y también está escrito que la nueva cosecha está prohibida solo “hasta este mismo día”. ¿Cómo es eso? ¿Cómo pueden reconciliarse estas cláusulas?

La Guemará responde: Aquí, cuando el versículo permite la nueva cosecha solo después del sacrificio de la ofrenda del ómer, se refiere al período cuando el Templo está en pie. Allí, cuando el versículo permite la nueva cosecha inmediatamente al llegar el dieciséis de Nisán, está hablando del período cuando el Templo no está en pie.

Rabí Yoḥanan y Reish Lakish dicen ambos: Incluso cuando el Templo está en pie, la iluminación del horizonte oriental permite la nueva cosecha. La Guemará pregunta: Pero ¿no está escrito: “Hasta que hayáis traído la ofrenda”, lo que indica que la nueva cosecha no está permitida al amanecer, sino solo después de que se sacrifica la ofrenda del ómer? La Guemará responde: El versículo quiere decir que se debe esperar para participar de la nueva cosecha hasta después de que la ofrenda del ómer sea traída a priori, a fin de cumplir la mitzvá de la manera óptima, pero, no obstante, está permitida al amanecer.

La Guemará plantea otra dificultad. La mishná afirma: Desde el momento en que la ofrenda del ómer fue sacrificada, el producto de la cosecha nueva quedó permitido de inmediato. Esto indica que la nueva cosecha no está permitida con la iluminación del horizonte oriental. La Guemará responde nuevamente que la mishná quiere decir que se debe esperar para participar de la nueva cosecha hasta después del sacrificio de la ofrenda del ómer, para cumplir la mitzvá de la manera óptima, pero está permitida al amanecer.

La Guemará plantea otra dificultad más de la siguiente mishná (68b): El sacrificio de la ofrenda del ómer permitiría el consumo de la nueva cosecha en el resto del país [bamedina] fuera del Templo, y los dos panes permitían el sacrificio de la nueva cosecha en el Templo. También aquí, la Guemará responde: Se debe esperar para participar de la nueva cosecha hasta después del sacrificio de la ofrenda del ómer, a fin de cumplir la mitzvá de la manera óptima.