Fuego no es la interpretación adecuada del término kali en el versículo. Más bien, kali significa otra cosa, es decir, la cebada fue tostada dentro de un recipiente y no directamente en el fuego. ¿Cómo es eso? El término kali significa solamente que otra cosa, un recipiente hecho de bronce bruñido [kalil], se usaba en el proceso de tostar los granos. ¿Cómo es eso, es decir, cómo se hacía esto? Había allí un recipiente hueco, en el Templo, que se usaba para hacer granos tostados. Y estaba perforado con agujeros como un tamiz, a fin de permitir que el fuego se apoderara de él por completo.

La baraita analiza el versículo: “Y si traes una ofrenda de cereal de primicias al Señor, traerás para la ofrenda de cereal de tus primicias grano en la espiga tostado al fuego, es decir, grañones de la espiga fresca” (Levítico 2:14). Esto indica que el grano usado para la ofrenda del ómer debe ser tostado al fuego, pero no está claro si esa cláusula modifica la parte anterior o la posterior del versículo. En otras palabras, no sé si el grano en la espiga debe tostarse antes de ser molido, o si los grañones molidos son los que deben ser tostados. La baraita explica que cuando el versículo dice: Al fuego, interrumpió el asunto anterior y ahora está introduciendo una nueva cláusula. En consecuencia, la instrucción de tostar al fuego se refiere al grano todavía en los tallos, y no a los grañones molidos.

El versículo afirma que la ofrenda del ómer debe ser de la espiga fresca [karmel]. La baraita define karmel como blando y maleable [rakh umal]. Y asimismo hay otros ejemplos de términos que se interpretan como términos abreviados, como dice el versículo: “Y vino un hombre de Baal-Shalishá, y trajo al hombre de Dios pan de las primicias, veinte panes de cebada, y espigas frescas de grano [karmel] en su saco [betziklono]. Y él dijo: Da a la gente, para que coman” (II Reyes 4:42). Este versículo menciona la palabra karmel en conexión con la palabra betziklono, que se interpreta como una abreviatura de: Él vino [ba] y vertió para nosotros [veyatzak lanu], y comimos [ve’akhalnu] y estaba bueno [venaveh haya].

La baraita presenta más ejemplos de palabras que se interpretan como términos abreviados de una frase ampliada. Y el versículo dice: “Ven, saciémonos de amores hasta la mañana; deleitémonos [nitalesa] con amores” (Proverbios 7:18). La palabra nitalesa es una forma abreviada de: Conversaremos [nissa veniten] y subiremos [vena’aleh] a la cama y nos regocijaremos [venismaḥ] y seremos mimados [venitḥata] con amores.

La baraita ofrece un ejemplo de una palabra abreviada similar: “El ala del avestruz bate alegremente [ne’elasa]” (Job 39:13). La palabra ne’elasa es una combinación de las palabras: Lleva [noseh], sube [oleh] y coloca abajo [venitḥata]. Esta ave lleva su huevo, vuela hacia arriba y lo coloca en su nido.

Asimismo, el versículo declara, después de que Balaam golpeó a su asna: “Y el ángel del Señor le dijo: ¿Por qué golpeaste a tu asna estas tres veces? He aquí, yo he salido como adversario porque tu camino es contrario [yarat] ante mí” (Números 22:32). Yarat también es un término abreviado: La asna temió [yirata], vio [ra’ata], y se desvió [nateta].

La Guemará vuelve a analizar la palabra karmel. La escuela del rabino Yishmael enseñó que karmel significa: Un grano lleno [kar maleh], es decir, que la cáscara del grano debe estar llena con el grano maduro en su interior.

§ La mishna enseña: Rabí Akiva considera que esta harina está obligada a la separación de jala y los diezmos. Rav Kahana dijo que Rabí Akiva diría: El alisado de un montón de granos consagrados no lo exime de la obligación de separar los diezmos si luego es redimido para uso común. Esto a pesar de la halajá de que el alisado del montón es lo que hace que entre en vigor la obligación de separar los diezmos.

Rav Sheshet plantea una objeción de una baraita: ¿Qué harían con el sobrante de estas tres se’a de cebada, es decir, la porción no utilizada para la décima parte de un efa de harina para la ofrenda del omer? Se redime y la puede comer cualquier persona, y está obligada a la separación de ḥalla y exenta de la separación de los diezmos. Rabí Akiva considera esta harina obligada a la separación de ḥalla y los diezmos. Los Sabios dijeron a Rabí Akiva: La halakha de quien redime productos de la posesión del tesorero del Templo [gizbar] demuestra lo contrario, ya que está obligado a la separación de ḥalla pero exento de la separación de los diezmos.

Rav Sheshet explica su objeción: Y si es así que Rabí Akiva sostiene que alisar un montón de granos consagrados no lo exime de los diezmos, ¿qué significado tiene aquello que los Sabios le dijeron? Rabí Akiva simplemente estaría en desacuerdo con su premisa, pues es la misma resolución en sí: Así como un montón de granos consagrados que fue alisado no está exento de los diezmos, así también Rabí Akiva sostendría que el producto rescatado del tesoro del Templo no está exento de los diezmos.

Además, Rav Kahana bar Taḥlifa plantea una objeción de una baraita contra Rav Kahana bar Matitya, quien informó que Rabí Akiva sostiene que el grano consagrado no está exento de la obligación de separar los diezmos. La baraita enseña: Rabí Akiva obliga a una persona a la separación de ḥalla y a la separación de diezmos, ya que el dinero del Templo designado para la cosecha del ómer se dio solo para cubrir el costo de aquello que ellos necesitaban para la ofrenda. Solo la décima parte de un efa requerida de todas las tres se’a fue pagada por el tesoro del Templo y, por lo tanto, era de su propiedad. Esto indica que, si toda la cosecha hubiera sido comprada por el Templo, estaría exenta de la obligación de separar los diezmos.

Más bien, Rabí Yoḥanan dice: Es una tradición establecida y aceptada en boca de Rabí Akiva que el dinero del Templo destinado a la cosecha del ómer se daba solo para cubrir el costo de aquello que ellos necesitaban para la ofrenda. En otras palabras, la versión de Rav Kahana de la opinión de Rabí Akiva, según la cual en todos los casos el alisado de un montón de granos consagrados no lo exime de los diezmos, es rechazada.

Rava asimismo dijo: Me resulta evidente que el alisado de un montón de grano consagrado exime a una persona de cualquier obligación posterior de separar diezmos. E incluso Rabí Akiva, que exige la separación de diezmos del resto del grano no utilizado para la ofrenda del ómer, obliga a separar diezmos solo allí, donde el dinero fue dado únicamente para pagar por aquello que ellos necesitaban para la ofrenda. Pero él admite que el alisado de un montón de grano consagrado generalmente exime de la obligación de separar diezmos.

Rava continúa: El estatus de un montón de grano después del alisado realizado por un propietario gentil es objeto de disputa entre tanna’im, como se enseña en una baraita: Se separa teruma de productos de un judío para eximir otros productos de un judío, y de productos comprados a gentiles para eximir otros productos comprados a gentiles, y de productos comprados a samaritanos para eximir otros productos comprados a samaritanos. Además, se puede separar teruma de los productos de cualquiera de los anteriores para eximir los productos de cualquiera de los anteriores. Esta es la opinión de Rabí Meir y Rabí Yehuda, pues sostienen que los productos que pertenecían a gentiles o samaritanos están obligados a los diezmos y tienen el mismo estatus que los productos que inicialmente pertenecían a un judío.

Rabí Yosei y Rabí Shimon dicen: Se separa terumá de producto de un judío para eximir otro producto de un judío, y de producto comprado a gentiles para eximir producto comprado a samaritanos, y de producto comprado a samaritanos para eximir producto comprado a gentiles. Pero no se puede separar terumáde producto de un judío para eximir producto comprado a gentiles o a samaritanos, ni de producto comprado a gentiles o a samaritanos para eximir producto de un judío. Según Rabí Yosei y Rabí Yishmael, el producto que pertenecía a un gentil o a un samaritano está exento de la obligación de separar diezmos. Por lo tanto, no se pueden separar diezmos de producto de un judío, al que se aplica la obligación de los diezmos, para eximir tal producto.