como el versículo afirma: “Siete semanas contarás para ti; desde el momento en que se meta por primera vez la hoz en la mies, comenzarás a contar siete semanas” (Deuteronomio 16:9). Al usar la expresión “para ti”, el versículo indica que el conteo de las semanas depende de la decisión del tribunal, ya que ellos saben cómo calcular los meses nuevos. Esto sirve para excluir la posibilidad de que el conteo comience después del Shabat de la Creación, cuyo conteo puede ser realizado por cualquier persona, y no solo por el tribunal.

Rabí Yosei dice que el versículo: “Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al día de descanso [hashabbat]” (Levítico 23:15), significa desde el día siguiente a la festividad de Pésaj. ¿Dices que significa desde el día siguiente a la festividad de Pésaj, o es solo una referencia a desde el día siguiente al Shabat de la Creación, es decir, domingo? Tú puedes decir en respuesta: ¿Está dicho: Desde el día siguiente al día de descanso [hashabbat] que cae durante Pésaj? No, solo está dicho: “Desde el día siguiente al día de descanso [hashabbat].” Considerando que todo el año está lleno de Shabbatot, ve y trata de examinar a qué Shabat se refiere el versículo. ¿Cómo se sabe a qué Shabat se refiere esto? Claramente, entonces, este “día de descanso” es la Festividad, y no el Shabat.

Rabí Yosei cita otra prueba: Además, se dice “shabbat” abajo, con respecto a la festividad de Shavuot (Levítico 23:16), y también se dice “shabbat” arriba (Levítico 23:15), con respecto al comienzo del conteo del ómer. Así como abajo, con respecto a la festividad de Shavuot, se dice: “Hasta el día siguiente de la séptima semana [shabbat] contaréis cincuenta días”, y la palabra shabbat se refiere a un momento al comienzo de la Festividad; así también aquí, con respecto a la ofrenda del ómer, la palabra shabbat significa Festividad, y el conteo comienza cerca del comienzo de la Festividad, en el segundo día de Pésaj. Según los boetusianos, a veces el comienzo del conteo es mucho después del inicio de Pésaj.

La baraita continúa: Rabí Shimon ben Elazar dice que hay aún otra prueba: Un versículo dice: “Seis días comerás pan sin levadura” (Deuteronomio 16:8), y un versículo dice: “Siete días comerás pan sin levadura” (Éxodo 12:15). ¿Cómo pueden reconciliarse estos textos? Rabí Shimon ben Elazar explica que hay matzá que no puedes comer durante los siete días de Pésaj, debido a la prohibición de cosechar y comer de la nueva cosecha de grano que maduró antes de Pésaj hasta después de la ofrenda del ómer. Pero sí puedes comer esa misma matzá durante seis días, aunque sea de la nueva cosecha, ya que está permitida después de la presentación de la ofrenda del ómer en el segundo día de Pésaj. Esta resolución de los versículos es posible solo si la ofrenda del ómer se trae el dieciséis de nisán, y no en ninguna otra fecha.

Rabí Shimon ben Elazar aclara otros dos versículos que tratan del conteo del ómer: “Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al día de descanso, desde el día en que trajisteis la gavilla [ómer] de la ofrenda mecida; siete semanas serán completas; hasta el día siguiente de la séptima semana contaréis cincuenta días; y presentaréis al Señor una nueva ofrenda de cereal” (Levítico 23:15–16). Uno podría haber pensado que, aunque se debe cosechar y traer la ofrenda de cereal del ómer en el segundo día de Pésaj, el dieciséis de nisán, él puede empezar a contar el ómer cuando quiera después de ese día.

Por lo tanto, el versículo declara: “Siete semanas contarás para ti; desde el momento en que la hoz se meta por primera vez en la mies en pie, comenzarás a contar siete semanas” (Deuteronomio 16:9). Este versículo indica que la cuenta debe comenzar con la siega del grano para la ofrenda del ómer. Si uno leyera solo este versículo: “Desde el momento en que la hoz se meta por primera vez en la mies en pie, comenzarás a contar,” podría haber pensado que se puede cosechar y contar y luego traer la ofrenda del ómer cuando quiera. Por lo tanto, el otro versículo declara: “Desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida… contaréis cincuenta días,” indicando que la cuenta debe comenzar el día en que se trae la ofrenda del ómer.

Si se derivara la halajá de este versículo: “Desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida”, se podría haber pensado que se debe cosechar, contar y traer la ofrenda del ómer durante el día, y no en la noche del dieciséis de Nisán. Por lo tanto, el versículo dice: “Desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas serán completas.” ¿Cuándo se encuentra que hay siete semanas completas? Se encuentra cuando se comienza a contar desde la tarde. Solo si la cuenta comienza por la noche, al inicio del dieciséis de Nisán, las siete semanas del conteo serán completas, sin omitir esa primera noche.

Si es así, uno podría haber pensado que todos los ritos del ómer deberían ser de noche, y por lo tanto se debería cosechar y traer la ofrenda del ómer y comenzar a contar por la noche. Por lo tanto, el versículo dice: Desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida. ¿Cómo pueden reconciliarse estos textos? ¿Se comienza de noche o de día? La cosecha y el conteo deben realizarse por la noche, y la presentación de la ofrenda del ómer es durante el día.

§ La Guemará ha presentado dos baraitot con diez pruebas entre ambas que refutan la afirmación de los boetusianos de que la cuenta del ómer comienza el domingo después de Pésaj. Rava dijo: Para todas las pruebas sugeridas hay una posible refutación, excepto las de los dos últimos tanaím citados, tanto en la primera baraita como en la segunda baraita, para las cuales no hay refutación.

Rava explica: Si se busca demostrar a partir de aquello que dijo Rabán Yoḥanan ben Zakkai, que hay una contradicción entre dos versículos, pues uno indica que existe la obligación de contar cincuenta días y otro que la obligación es contar siete semanas, quizás esta contradicción pueda resolverse de acuerdo con la declaración de Abaye. Como dijo Abaye: Es una mitzvá contar los días, y también es una mitzvá contar siete semanas. Cuando uno cuenta, debe llevar la cuenta tanto del número de días como del número de semanas.

Rabí Eliezer dedujo que el conteo depende del tribunal, no del individuo. Por lo tanto, sostuvo que cuando el versículo menciona shabbat, debe estar refiriéndose a la Festividad, y no a un Shabat regular, que no requiere un tribunal para su determinación. Rabí Yehoshua dedujo que, así como el conteo y la santificación de la Luna Nueva se realizan en un momento determinado, también el conteo del ómer y el comienzo de Shavuot que le sigue deben ocurrir en una fecha específica. Rava refuta ambas afirmaciones: Si la prueba proviene de aquello que dijeron Rabí Eliezer y Rabí Yehoshua, se concede que sus pruebas demuestran con éxito que el conteo debe comenzar después de la Festividad, y no después del Shabat, pero ¿de dónde se sabe que se refiere al primer día de la Festividad? Quizás se refiere al último día de la Festividad, es decir, al séptimo día de Pésaj?

Rava ahora aborda las declaraciones de los dos últimos tanna’im citados en la primera baraita: Con respecto a la prueba presentada por Rabí Yishmael a partir de los dos panes que se traen al comienzo de una festividad, y la prueba mencionada por Rabí Yehuda ben Beteira a partir del uso de la palabra shabbat en relación con Shavuot, Rava dijo: No tienen refutación.

Continuando con las pruebas de los tanna’im de la segunda baraita, Rava dijo: Si se busca refutar la afirmación boetusiana a partir de aquello que Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dijo, que si la cuenta comienza desde Shabat entonces Shavuot puede ocurrir en cualquier momento entre cincuenta y cincuenta y seis días desde la fecha en que la cuenta había comenzado el año anterior, yo diría que quizás el versículo quiere decir cincuenta días excluyendo estos seis días adicionales.

Rava continúa: Si se busca demostrar a partir de aquello que Rabí Yehuda ben Beteira dijo en la segunda baraita, que el versículo indica que la cuenta depende de la decisión del tribunal y no de un individuo, esto también puede refutarse: ¿De dónde se sabe que se refiere al primer día de la Festividad? Quizás se refiere al último día de la Festividad, el séptimo día de Pésaj?

Rava concluye: La primera prueba citada por Rabí Yosei fue que, si el conteo comienza el día después de un Shabat regular, sería imposible determinar a qué Shabat se refiere. El propio Rabí Yosei vio que esto también está sujeto a refutación, y por eso Rabí Yosei continuó y dijo: Además, y sugirió una segunda prueba. Como declaró Rava, las dos últimas pruebas citadas en la segunda baraita, la segunda prueba presentada por Rabí Yosei y la prueba de Rabí Shimón ben Elazar, quedan sin refutación.

§ La Guemará analiza el asunto mismo de la declaración de Abaye citada en el curso de la discusión anterior. Abaye dijo: Es una mitzvá contar los días, y también es una mitzvá contar las semanas. La Guemará señala que, en efecto, los Sabios de la casa de estudio de Rav Ashi contaban los días y también contaban las semanas. Ameimar contaba los días pero no las semanas. Para explicar su práctica, Ameimar dijo: Dado que ya no existe la ofrenda del ómer, la cuenta se realiza solo en conmemoración del Templo. Por lo tanto, no es necesario ser tan escrupuloso como para contar tanto los días como las semanas.

MISHNÁ: Después de que cosecharon el ómer y lo colocaron en las cestas, lo llevaron al atrio del Templo. Y chamuscaban en el fuego los granos de cebada mientras aún estaban en las espigas, para cumplir la mitzvá del grano tostado, como está escrito: “Y si traes al Señor una ofrenda vegetal de primicias, traerás como ofrenda vegetal de tus primicias grano en espiga tostado al fuego” (Levítico 2:14). Esta es la opinión de Rabí Meir. Y los Sabios dicen: Antes de tostar los granos, los sacaban de las espigas golpeándolos con cañas suaves y húmedas y con tallos de col, no con palos, para que los granos no fueran aplastados.

Luego colocaban el grano en un recipiente hueco [le’abuv], y este recipiente estaba perforado para que el fuego prendiera en el grano por completo. Después de tostar los granos, ellos esparcían los granos en el patio del Templo y el viento soplaba sobre los granos, enfriándolos y secándolos. Luego colocaban los granos en un molino usado para moler grañones, para que la cebada no se moliera tan finamente que la cáscara se mezclara con el grano. Y obtenían de la cebada molida una décima parte de un efa de harina de cebada tamizada por trece cedazos, y el resto se redime y puede ser comido por cualquier persona. Y la masa de esta harina de cebada está obligada a la separación de jalá, y el grano está exento de la separación del diezmo. Rabí Akiva considera esta harina obligada a la separación de jalá y diezmos.

GEMARA: La mishná citó una discrepancia entre Rabí Meir y los Sabios acerca de si los granos de cebada se chamuscaban primero mientras aún estaban en sus espigas, o solo después de que eran golpeados y retirados de sus espigas, cuando se colocaban en un recipiente hueco. Los Sabios enseñaron en una baraita con respecto al versículo: “Y si traes al Señor una ofrenda de harina de primicias, traerás para la ofrenda de harina de tus primicias grano en la espiga tostado al fuego, incluso granos triturados de la espiga fresca” (Levítico 2:14). “Grano en la espiga”; esto es una referencia al grano, es decir, al grano de cebada. “Tostado [kalui] al fuego”; esto enseña que el pueblo judío lo chamuscaba en el fuego, para cumplir la mitzvá de traer grano tostado. Esta es la declaración de Rabí Meir. Y los Sabios dicen: