Y si Moisés, nuestro maestro, era amante del pueblo judío, ¿por qué los demoró en el desierto cuarenta años? El anciano le dijo: Maestro mío, ¿me despachas con esta réplica? Rabí Yoḥanan ben Zakkai le dijo: ¡Necio! ¿Y acaso nuestra Torá perfecta no ha de ser tan digna como tu discurso frívolo? Tu afirmación puede refutarse fácilmente.

Rabí Yoḥanan ben Zakkai cita una prueba de que Shavuot no necesita ocurrir específicamente en domingo. Un versículo dice: “Hasta el día siguiente de la séptima semana contaréis cincuenta días; y presentaréis una nueva ofrenda de cereal al Señor” (Levítico 23:16), y un versículo, el anterior, aparentemente contradice esto cuando dice: “Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al día de descanso, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas serán completas.” ¿Es la festividad de Shavuot siete semanas completas después de Pésaj, es decir, contando de domingo a Shabat siete veces; o es cincuenta días después de Pésaj?

La Guemará explica: ¿Cómo es eso, es decir, cómo se pueden reconciliar estos dos versículos? Aquí, el versículo que menciona siete semanas completas se refiere a un año en el que la festividad de Pésaj cae en Shabat. En un año así, el período de cincuenta días entre Pésaj y Shavuot contiene siete semanas completas, de domingo a Shabat. Allí, el versículo que define el período como cincuenta días se refiere a un año en el que la festividad de Pésaj cae a mitad de la semana.

La Guemará presenta una mnemotecnia para varias otras pruebas en refutación de la afirmación de los boetusianos: La de Rabí Eliezer: Número; Rabí Yehoshua: Cuenta; Rabí Yishmael: Del ómer; Rabí Yehuda: Abajo.

Rabí Eliezer dice: La prueba anterior no es necesaria, pues el versículo dice: “Siete semanas contarás para ti; desde el momento en que la hoz se meta por primera vez en la mies en pie, comenzarás a contar siete semanas” (Deuteronomio 16:9). La expresión “para ti” indica que el conteo de las semanas depende de la decisión del tribunal, pues ellos saben cómo calcular los nuevos meses, de los cuales depende la fecha de la Fiesta. Por lo tanto, cuando el versículo dice: “El día siguiente al día de descanso [hashabbat]” (Levítico 23:16), significa: El día siguiente a la Fiesta, ya que la determinación de las Fiestas corresponde al tribunal. Esto sirve para excluir la interpretación de que el conteo comienza después del Shabat de la Creación, es decir, un Shabat semanal regular, cuyo conteo puede ser realizado por cualquier persona, y no exclusivamente por el tribunal.

Citando una prueba diferente, Rabí Yehoshua dice: La Torá dijo que se deben contar días, como está escrito: “Un mes de días” (Números 11:20), y luego santificar el mes con ofrendas. Y la Torá también dijo que se deben contar días desde Pésaj y luego santificar la festividad de Shavuot con ofrendas, como está escrito: “Contaréis cincuenta días” (Levítico 23:16). De esta comparación se puede aprender que así como el comienzo de la cuenta hacia el nuevo mes es conocido incluso antes de que llegue, pues se comienza a contar hacia el mes siguiente en el primer día de un mes, así también el comienzo de la cuenta hacia la festividad de Shavuot es conocido incluso antes de que llegue, pues se comienza a contar hacia Shavuot en un día fijo del mes.

La Guemará explica: Y si dices que la festividad de Shavuot siempre ocurre el día después de Shabat, ¿cómo se determina la cuenta hacia Shavuot basándose en lo que la precede? Si la celebración de Shavuot depende de un Shabat, no habría una fecha específica después de Pésaj a partir de la cual se contara cada año.

Rabí Yishmael dice que hay otra refutación de la interpretación boetusiana. La Torá dijo: Traed la ofrenda del ómer en la festividad de Pésaj y los dos panes en Shavuot. Así como allí, con respecto a la ofrenda en la festividad de Shavuot, los dos panes se traen al comienzo de la Festividad, ya que dura solo un día, así también aquí, con respecto a la festividad de Pésaj, el ómer debe traerse al comienzo de la Festividad. Si el ómer hubiera de traerse siempre en domingo, esto podría ocurrir al final de la festividad de Pésaj. Por ejemplo, si Pésaj comenzara un lunes, el ómer se traería solo el domingo siguiente, al final de la Festividad.

Rabí Yehuda ben Beteira dice que hay aún otra refutación. Se dice “shabbat” arriba (Levítico 23:15), con respecto al comienzo del conteo del ómer, y también se dice “shabbat” abajo (Levítico 23:16), con respecto al comienzo de la festividad de Shavuot. Así como allí, con respecto a la festividad de Shavuot, se dice: “Hasta el día siguiente de la séptima semana [hashabbat] contaréis cincuenta días”, y la palabra shabbat se refiere al comienzo de la Festividad e inmediatamente sigue al final de la séptima semana; así también aquí, con respecto a la ofrenda del ómer, la palabra shabbat significa Festividad, de modo que la ofrenda del ómer inmediatamente sigue al comienzo de la Festividad, en el segundo día de Pésaj. Según los boetusianos, el comienzo del conteo podría iniciarse mucho después del comienzo de Pésaj. Por ejemplo, si Pésaj ocurre en domingo, el conteo del ómer comenzaría solo el domingo siguiente.

Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo dice: “Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al día de descanso [hashabbat], desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas serán completas” (Levítico 23:15). La frase: “Y contaréis para vosotros,” enseña que la mitzvá de contar no es una obligación comunitaria. Más bien, debe haber un conteo por parte de todos y cada uno de las personas.

La baraita continúa: Desde el día siguiente al día de descanso [hashabbat], esto significa desde el día siguiente a la festividad de Pésaj. O tal vez este no sea el significado del versículo, sino que más bien significa después del Shabat de la Creación, es decir, domingo. Rabí Yosei bar Yehuda dice: Esto no puede ser correcto, pues el versículo dice: “Hasta el día siguiente de la séptima semana contaréis cincuenta días” (Levítico 23:16). Esto enseña que todos los cómputos que contéis serán solamente cincuenta días.

Rabí Yosei bar Yehuda explica: Y si dices que la cláusula: “Desde el día siguiente al día de descanso [hashabbat]” se refiere al Shabat de la Creación, a veces encontrarás una cuenta de cincuenta y un días desde el primer día de Pésaj, que es la fecha en que comenzó la cuenta el año anterior, hasta Shavuot; y a veces encontrarás cincuenta y dos, o cincuenta y tres, o cincuenta y cuatro, o cincuenta y cinco, o cincuenta y seis. Por ejemplo, en un año, Pésaj cae en Shabat, y la cuenta del ómer comenzaría el domingo, el dieciséis de Nisán, y Shavuot ocurriría cincuenta días después. En otro año, Pésaj cae en viernes, y la cuenta comienza el domingo; entonces, la fecha en que Shavuot ocurrirá ese año es cincuenta y un días desde el dieciséis de Nisán. Si Pésaj cae en jueves, y la cuenta comienza el domingo siguiente, Shavuot ocurrirá cincuenta y dos días desde el dieciséis de Nisán.

Rabí Yehuda ben Beteira dice: Esa prueba no es necesaria,