como Rabí Yishmael afirma solo allí, en la mishná, que se siegan tres se’a de cebada en Shabat, ya que en ese caso, cuando uno limita la cantidad disponible para comer, igualmente limita la cantidad de siega. Pero aquí, cuando uno limita la cantidad de comida al traer los dos higos, también aumenta la cantidad de siega. Por lo tanto, es seguro que traemos al enfermo los tres higos unidos por un solo tallo.

MISHNÁ:La mitzvá del ómer es traer la cebada segada para la ofrenda de harina de campos cercanos a Jerusalén. Si la cebada no maduró en los campos cercanos a Jerusalén, se trae de cualquier lugar de Eretz Yisrael. Hubo un incidente en el que el ómer vino de Gaggot Tzerifin y el trigo para los dos panes en Shavuot vino del valle de Ein Sokher.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que la cebada segada para la ofrenda de harina del ómer debe, idealmente, traerse de campos cercanos a Jerusalén? La Guemará responde: Si quieres, di que es porque el versículo dice: “Y si traes una ofrenda de harina de primicias al Señor, traerás para la ofrenda de harina de tus primicias grano en espiga tostado al fuego, incluso granos de la espiga fresca [karmel]” (Levítico 2:14). Esto indica que el grano debe ser tierno y fresco. En consecuencia, debe traerse de cerca, y no de un lugar donde pueda volverse rancio y endurecerse durante un largo viaje.

Y si lo deseas, di en cambio que la razón se debe al principio de que no se pospone el cumplimiento de las mitzvot. Cuando se presenta la oportunidad de cumplir una mitzvá, debe cumplirse de inmediato. Por lo tanto, la cebada para la mitzvá de la ofrenda de harina del ómer en el Templo debe traerse de la primera cosecha encontrada fuera de Jerusalén.

§ La mishná enseña: Hubo un incidente en el que el ómer vino de Gaggot Tzerifin y los dos panes en Shavuot vinieron del valle de Ein Sokher. Los Sabios enseñaron en una baraita que proporciona el trasfondo de este acontecimiento: Cuando los reyes de la monarquía asmonea se sitiaron unos a otros en su guerra civil, Hircano estaba fuera de Jerusalén, sitiándola, y Aristóbulo estaba dentro. Todos y cada uno de los días bajaban dinares en una caja desde dentro de la ciudad, y los de afuera enviaban hacia arriba animales para que ofrecieran los sacrificios diarios en el Templo.

Había allí un cierto anciano, en Jerusalén, que conocía la sabiduría griega. Se comunicaba con los de afuera mediante palabras entendidas solo por quienes eran expertos en sabiduría griega. El anciano les dijo: Mientras estén ocupados con el servicio del Templo, no serán entregados en vuestras manos. Al oír esto, al día siguiente, cuando bajaron dinares en una caja, les enviaron un cerdo. Cuando el cerdo llegó a la mitad de la muralla, clavó sus pezuñas en la muralla y Eretz Yisrael se estremeció cuatrocientas parasangas por cuatrocientas parasangas.

Cuando los Sabios vieron esto, dijeron en aquel momento: Maldito sea quien cría cerdos, y maldito sea quien enseña a su hijo sabiduría griega. Y es con respecto a aquel tiempo de guerra civil, en el que la tierra fue destruida, que aprendimos: Ocurrió un incidente en el que el ómer, la medida de cebada traída como ofrenda comunitaria el dieciséis de Nisán, vino de Gaggot Tzerifim, y los dos panes ofrecidos en Shavuot vinieron del valle de Ein Sokher. Como no se encontró grano fresco de cebada en los campos inmediatamente alrededor de Jerusalén, hubo que traerlo de esas zonas alejadas.

§ La Guemará relata otra tradición con respecto a aquella ocasión en que el ómer vino de Gaggot Tzerifin y los dos panes del valle de Ein Sokher: Cuando llegó el momento de traer la ofrenda de harina del ómer, no sabían de dónde podían traer el grano del ómer, ya que todos los campos circundantes habían sido saqueados y arruinados. El tribunal proclamó públicamente su dificultad. Cierto sordomudo [ḥersha] se adelantó y extendió una mano hacia un techo,gag en hebreo, y una mano hacia una choza [atzerifa]. Mordekhai dijo a los Sabios: ¿Hay un lugar que se llama Gaggot Tzerifin o Tzerifin Gaggot? Verificaron y encontraron que existía tal lugar, y contenía campos de cebada de los cuales pudieron traer la ofrenda de harina del ómer.

Ocurrió un incidente similar cuando necesitaban traer los dos panes, y no sabían de dónde traer el grano. Nuevamente, el tribunal proclamó públicamente su dificultad, y cierto sordomudo se acercó y extendió una mano hacia su ojo [a’eineih] y una mano hacia el pestillo de una puerta [assikhera]. Mordekhai dijo a los Sabios: ¿Y hay un lugar que se llama: Ein Sokher, o Sokher Ayin? Verificaron y encontraron que existía tal lugar, y contenía campos de trigo de los cuales pudieron traer los dos panes.

La Guemará relata otra historia que demuestra la sabiduría de Mordekhai: Una vez, tres mujeres trajeron tres nidos para sus ofrendas obligatorias de pares de palomas o tórtolas (véase Levítico 15:29). Una de ellas dijo: Esta ofrenda es por mi ziva; y una dijo: Esto es por mi yamma; y la última dijo: Esto es por mi ona.

Los Sabios entendieron de la declaración de la primera mujer: Por mi ziva, que ella había experimentado una descarga de sangre uterina cuando no esperaba su período menstrual, lo que le daría el estatus de una zava real. De la declaración de la segunda mujer: Por mi yamma, entendieron: Mi yamma real, es decir, que ella también tenía ziva, ya que yam puede significar: mar, o un flujo de sangre. De la declaración de la tercera mujer: Por mi ona, llegaron a la conclusión de que necesitaba traer un sacrificio por su tiempo [ona] de completar su proceso de purificación por haber sido una zava. En consecuencia, entendieron que todas estas mujeres estaban obligadas a traer una ofrenda por el pecado y una ofrenda quemada.

Mordejái dijo a los otros Sabios: Quizás la primera mujer estuvo en peligro en el curso de su flujo menstrual [zov]. Del mismo modo, quizás la segunda mujer estuvo en peligro en el mar [yam]. Finalmente, quizás la tercera mujer estuvo en peligro por su ojo [ayin], ya que ayin es fonéticamente similar a ona. Según estas explicaciones, cada mujer procuró traer una ofrenda voluntaria para agradecer a Dios por haber sido salvada del peligro. Si es así, la ofrenda apropiada en cada caso no es una ofrenda por el pecado, pues todas son holocaustos. Se comprobó y ellos descubrieron que la interpretación de Mordejái era de hecho correcta.