¿Y acaso se declara con respecto a una ofrenda de cereal cocida en horno: “Ofrenda”, y de nuevo: Ofrenda, para un total de dos veces, una en conexión con una ofrenda de cereal de panes y otra en conexión con una ofrenda de cereal de obleas? Si ese fuera el caso, ello indicaría que estos son dos tipos de ofrendas. Pero ¿no es cierto que en realidad se dice “ofrenda” solo una vez: “Y cuando traigas una ofrenda de cereal cocida en horno, será de panes sin levadura de flor de harina mezclados con aceite, o de obleas sin levadura untadas con aceite” (Levítico 2:4)? Y se declara con respecto a esta ofrenda de cereal tanto panes como obleas, lo cual indica que estas son dos variedades de la misma ofrenda.

Rabí Shimon continúa: De ahora en adelante puede inferirse que si alguien quiere traer diez hogazas, puede traer diez hogazas, y si prefiere traer diez obleas, puede traer diez obleas, y si decide que la mitad de ellas sean hogazas y la mitad de ellas obleas, puede traer de esta manera. Y si trae una parte como hogazas y otra parte como obleas, ¿cómo procede? Mezcla todas ellas y toma un puñado de ambas. Y si tomó un puñado y sucedió que solo parte de una clase, ya sea hogazas u obleas, subió en su mano por ambas, ha cumplido su obligación, pues ambas forman parte de una sola ofrenda.

Rabí Yosei bar Rabí Yehuda dice: ¿De dónde se deriva, con respecto a quien dice: Recae sobre mí la obligación de traer una ofrenda de harina horneada, que no puede traer la mitad de la ofrenda como hogazas y la mitad como obleas? Él responde: El versículo dice: “Y toda ofrenda de harina que sea horneada en horno, y toda la que sea hecha en sartén honda, y en plancha, pertenecerá al sacerdote que la ofrece. Y toda ofrenda de harina, mezclada con aceite, o seca, pertenecerá a todos los hijos de Aarón, tanto a uno como a otro” (Levítico 7:9–10).

Los versículos yuxtaponen la ofrenda de harina horneada en un horno con la ofrenda de harina preparada en la plancha y la ofrenda de harina preparada en la sartén honda, y de manera similar con la ofrenda de harina traída como regalo, aludida por la frase: “Mezclada con aceite”, y con la ofrenda de harina de un pecador, que es llamada: “Seca”. Esto enseña que así como la expresión: “Y toda” (Levítico 7:10), declarada abajo con respecto a esas ofrendas de harina, se refiere a dos tipos diferentes de ofrenda de harina, así también la expresión: “Y toda” (Levítico 7:9), declarada arriba, con respecto a las dos formas de ofrenda de harina horneada en un horno, se refiere a dos tipos diferentes de ofrenda de harina, y por lo tanto no se puede traer una parte como panes y otra parte como obleas.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo Rabí Yehuda, que sostiene que los panes y las obleas son dos tipos diferentes de ofrendas de harina horneadas en un horno, responde a la prueba de Rabí Shimón? Después de todo, Rabí Shimón está diciendo bien al señalar que el versículo menciona “ofrenda” solo una vez. La Guemará explica: Rabí Yehuda podría haber dicho: Puesto que está escrito: “con aceite,” y: “con aceite,” en el versículo: “Serán panes sin levadura de flor de harina mezclados con aceite, u obleas sin levadura untadas con aceite” (Levítico 2:4), se considera como si estuviera escrito “ofrenda” y “ofrenda,” y por lo tanto estos se consideran dos tipos diferentes de ofrenda de harina.

La Guemará pregunta: ¿Y cómo Rabí Shimón responde a esta afirmación? La Guemará responde: Rabí Shimón sostiene que la repetición de la expresión “con aceite” enseña una halajá diferente. Si no estuviera escrito “con aceite”, y de nuevo “con aceite”, yo diría que una ofrenda de harina horneada en un horno debe traerse específicamente mitad como hogazas y mitad como obleas, y si él quisiera traer solo hogazas solas u obleas solas, yo diría que no puede traer una ofrenda de harina de esta manera. La repetición de la expresión “con aceite” nos enseña que una ofrenda de harina horneada en un horno puede consistir en diez hogazas, o diez obleas, o una combinación de ambos tipos.

La Guemará pregunta además: La baraita afirma que Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, sostiene que los panes y las obleas son dos tipos diferentes de ofrendas de harina. La opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, es la misma que la de su padre, Rabí Yehuda, cuya opinión también se menciona en la baraita. ¿Por qué es necesario citar por separado la opinión de Rabí Yosei bar Rabí Yehuda? La Guemará explica: Es necesario citar la opinión de Rabí Yosei bar Rabí Yehuda, porque hay una diferencia práctica entre su dictamen y el de su padre; ya que, si alguien transgredió y realizó el sacrificio de una ofrenda de harina horneada en un horno trayendo una mezcla de panes y obleas, según Rabí Yehuda la ofrenda es válida a posteriori, mientras que Rabí Yosei bar Rabí Yehuda la considera inválida incluso a posteriori.

MISHNÁ:Rabí Yishmael dice: Cuando el día del sacrificio de la ofrenda de harina del ómer ocurría en Shabat, las labores realizadas que de otro modo estarían prohibidas se reducían al mínimo, y la décima parte de un efa de harina que era traída como ofrenda se preparaba a partir de tres seá de cebada cosechada. Y si ocurría durante la semana, la harina se preparaba a partir de cinco seá de cebada cosechada. Y los Rabinos dicen: Tanto en Shabat como durante la semana, la ofrenda del ómer provenía de tres seá de cebada cosechada.

Rabí Ḥanina, el adjunto del Sumo Sacerdote, dice: En Shabat la cebada era segada por un individuo y con una hoz y con una cesta en la que se colocaba la cebada; y durante la semana, era segada por tres personas con tres cestas y tres hoces. Y los Rabinos dicen: Tanto en Shabat como durante la semana, era segada por tres personas con tres cestas y con tres hoces.

GUEMARÁ: Rabí Yishmael y los Rabinos discrepan en la mishná con respecto a cuántas se’a de cebada fueron segadas para la ofrenda de harina del ómer en Shabat. Según Rabí Yishmael, se segaron tres se’a cuando la ofrenda se traía en Shabat, y se segaron cinco se’a cuando la ofrenda se traía en un día de semana. Los Rabinos sostienen que tanto durante la semana como en Shabat se segaban tres se’a. La Guemará pregunta: Concedido que la opinión de los Rabinos es clara, pues sostienen que un décimo selecto de un efá de harina proviene de tres se’a de cebada segada, y por lo tanto no hay diferencia entre que la cebada sea segada durante la semana o que sea segada en Shabat, ya que se requiere un décimo selecto.

Más bien, hay una pregunta con respecto a la opinión de Rabí Yishmael, quien diferencia entre Shabat y los días de semana. ¿Qué sostiene él? Si sostiene que un décimo selecto de un efá de harina puede provenir solo de cinco se’a de cebada cosechada, entonces incluso en Shabat cinco se’a también deberían ser necesarios. Y si el décimo selecto de un efá de harina puede provenir de incluso tres se’a, entonces incluso en un día de semana tres deberían bastar.

Rava dijo: Rabí Yishmael sostiene que un décimo selecto de un efa de harina puede provenir sin esfuerzo de cinco se’a, y con esfuerzo de tres. Por lo tanto, en un día de semana nosotros segamos y traemos harina de cinco se’a, ya que esto produce un producto final mejor, pues solo se selecciona la harina de mayor calidad de cada se’a. En Shabat, es preferible que una persona aumente el esfuerzo implicado en una labor prohibida, a saber, cernir la harina muchas veces, y no aumente el número de actos prohibidos implicados en realizar muchas labores prohibidas, como segar y aventar, que son necesarios para el procesamiento de cinco se’a.

§ Rabba dijo: Rabí Yishmael y Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dijeron lo mismo. Como se enseñó en una baraita: Si el catorce de Nisán cae en Shabat, cuando la ofrenda pascual es sacrificada pero no asada hasta que termina el Shabat, se desuella la ofrenda pascual hasta el pecho, para permitir la extracción de las partes del animal que se sacrifican sobre el altar en Shabat, y el resto del animal se desuella después del Shabat. Desollar más allá de eso solo sirve para facilitar el consumo del animal y, por lo tanto, no prevalece sobre el Shabat. Esta es la declaración de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka. Y los Rabinos dicen: no ha cumplido la obligación correctamente a menos que lo desuelle por completo.

La Guemará explica por qué las declaraciones de Rabí Yishmael y Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, son las mismas. ¿Acaso Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, no dijo allí que en cualquier lugar donde sea posible realizar la tarea necesaria sin una acción adicional, no nos esforzamos en Shabat? Aquí también, puesto que es posible realizar la tarea necesaria sin el desuello adicional, no nos esforzamos.

La Guemará rechaza esta comparación: ¿De dónde se deriva esta conclusión? Quizás el rabino Yishmael establece su dictamen solo aquí, en el caso de segar tres se’a en Shabat, donde no hay degradación de artículos consagrados. Pero allí, donde hay degradación de artículos consagrados, ya que el animal quedará medio desollado durante la noche,