Rav Pappa dijo que hay una explicación diferente de la disputa entre Rabbi Yehuda HaNasi y los Rabinos: Todos, incluso Rabbi Yehuda HaNasi, están de acuerdo en que con respecto a una analogía verbal, el principio rector es: Inferir de ella y derivar los detalles de ella. Y esta es la razón del fallo de Rabbi Yehuda HaNasi de que después del sacrificio de la ofrenda de paz comunitaria se mece toda la ofrenda corporal, no solo el pecho y el muslo: Se hace aquí como se hace allí, en el caso de las ofrendas de paz individuales: Así como allí, se mece el elemento que es un regalo para el sacerdote, ya que el pecho y el muslo se dan a los sacerdotes para comer, así también aquí, con respecto a las ofrendas de paz comunitarias, se mece el elemento que es un regalo para el sacerdote. Dado que las ofrendas de paz comunitarias se entregan a los sacerdotes en su totalidad, también se mecen en su totalidad.

Ravina dijo una explicación que es lo opuesto a la de Rav Pappa: Todos, incluso los Rabinos, están de acuerdo en que el principio rector es: Inferir de ello, pero interpretar la halakha de acuerdo con su propio contexto. Y esta es la razón del dictamen de los Rabinos de que solo se mecen el pecho y el muslo de las ofrendas de paz comunitarias: El versículo declara con respecto a las ofrendas de paz individuales: “Porque el pecho de la ofrenda mecida y el muslo de la ofrenda elevada he tomado de los hijos de Israel, de sus sacrificios de ofrendas de paz, y los he dado a Aarón el sacerdote y a sus hijos como porción perpetua de entre los hijos de Israel” (Levítico 7:34). La expresión: “Sus sacrificios de ofrendas de paz,” está en plural, a pesar de que el versículo se refiere a ofrendas de paz individuales. Esto es una ampliación, que enseña que la misma halakha se aplica también a las ofrendas de paz comunitarias, es decir, que solo deben mecerse el pecho y el muslo.

§ La mishná enseña: Rabí Shimon dice: Hay tres tipos de ofrendas que requieren el cumplimiento de tres mitzvot. Dos mitzvot se realizan en todas y cada una de ellas, pero la tercera mitzvá no se realiza en su sacrificio, lo que significa que cada una de estas ofrendas requiere dos de las mismas tres mitzvot, pero no necesariamente las mismas dos que las otras. Y estas son las tres ofrendas: ofrendas de paz traídas como ofrendas voluntarias por un individuo, ofrendas de paz comunitarias, es decir, los dos corderos traídos con los dos panes en la festividad de Shavuot, y la ofrenda por la culpa de un leproso.

La mishná continúa: Las ofrendas de paz traídas por individuos requieren la imposición de manos sobre la cabeza de los animales mientras los animales aún están vivos, y el balanceo ritual después de que son sacrificados, pero no hay obligación de balancearlas ritualmente mientras están vivas. Las ofrendas de paz comunitarias requieren balanceo ritual tanto mientras aún están vivas como después de que son sacrificadas, pero no hay obligación de imposición de manos sobre ellas. Y la ofrenda por la culpa de un leproso requiere imposición de manos y balanceo ritual mientras aún está viva, pero no hay obligación de balancearla ritualmente después de que es sacrificada.

La Guemará objeta: Y que las ofrendas de paz traídas por un individuo requieran mecimiento mientras aún están vivas, ya que esto puede derivarse mediante una inferencia a fortiori: Y si las ofrendas de paz comunitarias, cuya halajá es más flexible que la de las ofrendas de paz individuales en que no requieren la imposición de manos sobre la cabeza de las ofrendas mientras están vivas, aun así requieren mecimiento cuando están vivas, entonces, con respecto a las ofrendas de paz traídas por un individuo, que sí requieren la imposición de manos mientras están vivas, ¿no es lógico concluir que requieren mecimiento cuando están vivas?

La Guemará responde: Esta inferencia de kal vaḥomer no se acepta, porque el Misericordioso excluyó las ofrendas de paz traídas por un individuo, como declara el versículo con respecto a las ofrendas de paz comunitarias: “Y el sacerdote mecerá ellas con el pan de las primicias como ofrenda mecida delante del Señor, con los dos corderos” (Levítico 23:20). La palabra “ellas” sirve para excluir las ofrendas de paz traídas por un individuo del requisito de mecerlas mientras el animal está vivo.

La Guemará pregunta: Y que las ofrendas de paz comunitarias requieran la imposición de manos, pues esto puede derivarse mediante una inferencia a fortiori: Y si las ofrendas de paz traídas por un individuo, cuya halakha es más flexible que la de las ofrendas de paz comunitarias en que no requieren mecimiento mientras están vivas, aun así requieren la imposición de manos, entonces, con respecto a las ofrendas de paz comunitarias, que sí requieren mecimiento cuando están vivas, ¿no es lógico concluir que requieren la imposición de manos? Ravina dijo: Esta inferencia a fortiori no se acepta, pues se aprende como una tradición del Sinaí que solo hay dos casos de imposición de manos en ofrendas comunitarias: el chivo expiatorio en Yom Kipur y el toro traído por un pecado comunitario inadvertido.

La Guemará pregunta además: ¿Y que la ofrenda por la culpa de un leproso requiera mecimiento después de que el animal haya sido sacrificado, ya que esto puede derivarse mediante una inferencia a fortiori: Y si las ofrendas de paz traídas por un individuo, cuya halajá es más flexible que la de la ofrenda por la culpa de un leproso en que no requieren mecimiento cuando están vivas, sin embargo requieren mecimiento después de ser sacrificadas, entonces, con respecto a la ofrenda por la culpa de un leproso, que requiere mecimiento mientras está viva, ¿no es lógico concluir que esta también requiere mecimiento después de ser sacrificada?

La Guemará responde: El Misericordioso excluyó la ofrenda por la culpa de un leproso, como el versículo declara con respecto a las ofrendas de paz traídas por un individuo: “Sus propias manos traerán las ofrendas del Señor hechas por fuego; traerá la grasa con el pecho; el pecho, para mecerlo ante el Señor” (Levítico 7:30). La palabra “lo” sirve para excluir la ofrenda por la culpa de un leproso del requisito de mecerla después de que el animal haya sido sacrificado.

§ Los Sabios enseñaron: Con respecto a cinco personas que trajeron una sola ofrenda juntas, una de ellas la mece ritualmente en nombre de todas. Y en el caso de una mujer que trae una ofrenda, el sacerdote la mece ritualmente en nombre de ella. Y de manera similar, con respecto a quien envía sus ofrendas desde ultramar, el sacerdote las mece ritualmente en su nombre.