La Guemará pregunta: ¿Cómo se realiza el ritual de mecer? Primero coloca las porciones sacrificiales sobre la palma de la mano, y pone sobre ellas el pecho y el muslo. Y en cualquier lugar, es decir, con respecto a cualquier ofrenda, donde hay panes traídos junto con el animal, los panes se colocan encima.

La Guemará pregunta: ¿Dónde se declara que los panes deben colocarse arriba? Rav Pappa dice: Esto se declara explícitamente con respecto al carnero ofrecido en la inauguración de los sacerdotes, como dice el versículo: “Y tomó la grasa, y la cola, y toda la grasa que estaba sobre las entrañas, y el lóbulo del hígado, y los dos riñones, y su grasa, y el muslo derecho. Y de la cesta de matzot que estaba delante del Señor tomó una matza, y una torta de pan aceitado, y una oblea, y las puso sobre la grasa y sobre el muslo derecho. Y lo puso todo sobre las manos de Aarón y sobre las manos de sus hijos, y los meció como ofrenda mecida delante del Señor” (Levítico 8:25–27).

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón, es decir, de dónde se aprende, que las porciones sacrificiales deben colocarse abajo, y el pecho y el muslo encima de ellas? Si decimos que es porque está escrito: “El muslo de elevación y el pecho de ofrenda mecida traerán sobre las ofrendas de grasa hechas por fuego, para mecerlo como ofrenda mecida delante del Señor” (Levítico 10:15), lo cual indica que el pecho y el muslo se colocan sobre las grasas, eso no es suficiente: ¿Pero no está escrito en otra parte: “La grasa sobre el pecho traerá, para que el pecho sea mecido como ofrenda mecida delante del Señor” (Levítico 7:30)? Ese versículo lleva a la conclusión opuesta, pues indica que las grasas deben colocarse sobre el pecho.

Abaye dijo: Ese segundo versículo no se refiere a la colocación de las porciones para el balanceo. Más bien, describe su colocación cuando el sacerdote trae las partes de la ofrenda desde el área de degüello para ser balanceadas. Este sacerdote lleva el pecho y el muslo debajo de las grasas, y, en consecuencia, cuando da vuelta estas partes sobre la mano del sacerdote que las balanceará, la grasa quedará debajo del pecho y del muslo.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no está escrito: “Y pusieron la grasa sobre los pechos” (Levítico 9:20), lo que también indica que la grasa debe estar encima, y no debajo, del pecho y del muslo? La Guemará responde: Ese versículo se refiere a la etapa cuando el sacerdote que los meció se los entrega a otro sacerdote, quien lleva las porciones sacrificiales al altar. Una vez más, las partes se voltean en este intercambio, de modo que las grasas sacrificiales quedan encima del pecho. Y este tercer sacerdote luego va y quema las porciones sacrificiales sobre el altar.

La Guemará añade: Y esto nos enseña que necesitamos tres sacerdotes para realizar este servicio: uno para traer las partes desde el área de degüello, uno para mecerlas, y un tercero para quemarlas sobre el altar. La razón por la que los tres actos no pueden ser realizados por un solo sacerdote es porque está escrito: “En la multitud del pueblo está la gloria del Rey” (Proverbios 14:28). Si un mayor número de sacerdotes participa en el servicio del Templo, esto representa una mayor gloria para Dios. Por lo tanto, es preferible que el servicio sea realizado por tres sacerdotes en lugar de uno.

§ La mishná enseña: Y los dos panes y la ofrenda de paz acompañante de dos corderos traída en Shavuot también requieren mecimiento ritual. Con respecto a este mecimiento, los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo declara: "Y el sacerdote los mecerá sobre el pan de las primicias como ofrenda mecida ante el Señor, sobre los dos corderos; serán santos para el Señor para el sacerdote" (Levítico 23:20).

Se podría haber pensado que el sacerdote que realiza la ofrenda mecida debe colocar los corderos sobre el pan para la ofrenda mecida. Por lo tanto, el versículo declara: “Una ofrenda mecida delante del Señor sobre los dos corderos,” lo que indica que los dos panes deben estar sobre los corderos. Si el versículo hubiera dicho solo: “Sobre los dos corderos,” se podría haber pensado que el sacerdote debe colocar el pan sobre los corderos. Por lo tanto, el versículo declara: “Sobre el pan de las primicias,” lo que indica que los panes deben colocarse debajo de los corderos para la ofrenda mecida.

En consecuencia, el versículo está equilibrado de manera uniforme, ya que de él pueden derivarse dos conclusiones contradictorias, y no sé si el pan debe estar encima de los corderos, o si los corderos deben estar encima del pan. La baraita resuelve la contradicción: Así como encontramos en todas partes que el balanceo ritual se realiza de modo que el pan se coloca encima de las otras porciones, así también, en el caso de los dos panes y los dos corderos, el pan se coloca encima de los corderos. La Guemará interrumpe su cita de la baraita para preguntar: ¿Dónde se dice que los panes deben colocarse arriba? Rav Pappa dice: Esto se declara explícitamente con respecto al carnero ofrecido en la inauguración de los sacerdotes.

La Guemará retoma su cita de la baraita. Rabí Yosei ben HaMeshullam discrepa del fallo anterior, y dice: son los corderos los que se colocan arriba, y los dos panes debajo de ellos. ¿Y cómo interpreto el significado de la frase: “Sobre los dos corderos”, que parece indicar que los dos panes deben colocarse por encima de los corderos y no debajo de ellos? Rabí Yosei ben HaMeshullam explica: Este versículo enseña que el requisito de mecer los corderos junto con los panes se aplica solo a los dos corderos sacrificados como ofrendas comunitarias de paz en Shavuot, para excluir los siete otros corderos, traídos como holocaustos, que no deben mecerse con los panes.

Ḥanina ben Ḥakhinai dice que hay una respuesta diferente: El sacerdote coloca los dos panes entre los muslos de los dos corderos y los mece. Y de esta manera resulta que cumple el sentido de estos dos versículos, pues el pan está sobre los corderos y los corderos también están sobre el pan. Rabí Yehuda HaNasi dice, objetando esta opinión: No se haría así, es decir, colocar pan que fue puesto entre los muslos de corderos delante de un rey de carne y hueso; ¿acaso se haría así delante del Rey de reyes, el Santo, Bendito sea Él? Más bien, él coloca los dos panes y los dos corderos uno al lado del otro, y los mece juntos, y así cumple los requisitos de los versículos de una manera respetuosa.

La Guemará plantea una objeción a la opinión de Rabí Yehuda HaNasi: Pero requerimos el cumplimiento del término “sobre [al]” en el versículo, ya sea colocando el pan sobre los corderos o los corderos sobre el pan. En respuesta, Rav Ḥisda dice a Rav Hamnuna, y algunos dicen que Rav Hamnuna dice a Rav Ḥisda: Con esta opinión, Rabí Yehuda HaNasi concuerda con su línea habitual de razonamiento, pues sostiene que la palabra al puede significar junto a.

Esto es como se enseña en una baraita: Con respecto al pan de la proposición, el versículo dice: “Y pondrás incienso puro sobre [al] cada hilera” (Levítico 24:7). Rabí Yehuda HaNasi dice: Al en este caso significa: Junto a. La baraita pregunta: ¿Dices que al significa: Junto a? ¿O quizá eso significa solo literalmente encima? La baraita explica: Cuando dice: “Y pondrás allí el Arca del Testimonio, y colocarás una cortina sobre [al] el Arca” (Éxodo 40:3), la palabra al no puede significar encima, ya que la cortina que separaba el Santuario del Lugar Santísimo colgaba cerca del Arca, no estaba colocada sobre ella. Por lo tanto, debes decir que al significa junto a.

§ La mishná enseña que los dos panes y los dos corderos se mecen de la siguiente manera: El sacerdote coloca sus dos manos debajo de los corderos, los extiende hacia cada una de las cuatro direcciones y los trae de regreso, luego los eleva y los baja. Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: Él extiende los corderos y los trae de regreso para dedicarlos a Aquel a Quien pertenecen las cuatro direcciones. Él los eleva y los baja para dedicarlos a Aquel a Quien pertenecen los cielos y la tierra.

En Occidente, Eretz Yisrael, enseñaron la idea así: Rabí Ḥama bar Ukva dice que Rabí Yosei bar Rabí Ḥanina dice: Él extiende los corderos y los trae de vuelta para pedir una detención de vientos dañinos y tormentas que vienen de todas las direcciones. Del mismo modo, los eleva y baja para detener rocíos dañinos y lluvias que vienen de arriba.

Rabí Yosei bar Rav Avin dice: Es decir, esto es, se puede derivar de aquí que una mitzvá no esencial ayuda a prevenir la calamidad, ya que el balanceo es una mitzvá no esencial; incluso si no balanceó los panes, ha cumplido con su obligación, y, sin embargo, el balanceo detiene vientos y rocíos dañinos. Rava dice: Y uno debe conducirse de manera similar con un lulav en la festividad de Sucot, es decir, debe extender y traer de vuelta, elevar y bajar el lulav, por las mismas razones.

La Guemará relata: Rav Aḥa bar Ya’akov extendía y hacía volver el lulav de esta manera, y decía: Por la presente estoy lanzando una flecha al ojo de Satanás, ya que, a pesar de los mayores esfuerzos de Satanás, el pueblo judío continúa cumpliendo las mitzvot con alegría. La Guemará comenta: No es correcto decir esto, porque esto hará que Satanás venga a incitar al pueblo judío a pecar. Jactarse de su victoria sobre la inclinación al mal llevará a Satanás a redoblar sus esfuerzos para corromperlos.

§ La Guemará continúa analizando halajot relativas al balanceo de las ofrendas: Los Sabios enseñaron en una baraita: Las ofrendas de paz comunitarias, que se traían en la festividad de Shavuot y que deben ser balanceadas mientras los animales aún están vivos, también requieren balanceo después de su sacrificio, y su balanceo después de ser sacrificadas debe realizarse tal como están, lo que significa que debe balancearse el animal entero, como se hacía cuando estaba vivo; esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Y los Rabinos dicen: No se balancea el animal entero; más bien, el balanceo se realiza solo con el pecho y el muslo.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan Rabí Yehuda HaNasi y los Rabinos? Rav Ḥisda dijo a Rav Hamnuna, y algunos dicen que Rav Hamnuna dijo a Rav Ḥisda: Ellos discrepan con respecto a un principio sobre la aplicación de analogías verbales. Uno adopta el principio exegético: Infiere de ello y deriva los detalles de ello, lo que significa que, cuando un caso se deriva de otro por medio de una analogía verbal, todos los detalles del caso fuente se aplican al segundo caso. El otro Sabio acepta el principio: Infiere de ello, pero interpreta la halakha de acuerdo con su propio lugar, lo que significa que solo se deriva el detalle específico al que se refiere la analogía verbal, y todos los demás aspectos del caso fuente no se aplican al otro caso.

La Guemará explica: el balanceo de las ofrendas de paz comunitarias se deriva del balanceo de las ofrendas de paz individuales mediante una analogía verbal. Los Rabinos sostienen: Inferir de ello y derivar los detalles de ello, lo que lleva a la conclusión: Así como las ofrendas de paz individuales requieren balanceo después del sacrificio, así también las ofrendas de paz comunitarias requieren balanceo después del sacrificio. Y derivar los detalles de ello: Así como allí, en el caso de las ofrendas de paz individuales, el balanceo se realiza con el pecho y el muslo solamente, así también aquí, con respecto a las ofrendas de paz comunitarias también, el balanceo es con el pecho y el muslo solamente.

Y Rabí Yehuda HaNasi sostiene: Se aprende de ello, pero se interpreta la halajá de acuerdo con su propio contexto, lo que significa que se acepta la halajá básica de la analogía verbal: Así como las ofrendas de paz individuales requieren mecimiento después del sacrificio, así también las ofrendas de paz comunitarias requieren mecimiento después del sacrificio. Pero se interpreta la halajá de acuerdo con su propio contexto: Es solo allí, en el caso de las ofrendas de paz individuales, donde el mecimiento se realiza con el pecho y el muslo solamente. Pero aquí, en el caso de las ofrendas de paz comunitarias, el mecimiento es tal como son, es decir, los animales se mecen enteros, tal como estaban cuando estaban vivos.