Así como aquí, en el caso de las primicias, es el sacerdote quien toma la cesta en su mano y la mece, así también allí, en el caso de la ofrenda de paz, un sacerdote realiza el mecimiento. Así como allí, con respecto a una ofrenda de paz, es el propietario quien realiza el mecimiento, como está escrito: “El que ofrece… sus manos lo traerán”, así también aquí, el propietario mece las primicias. ¿Cómo es eso?; ¿cómo puede el mecimiento ser realizado tanto por el sacerdote como por el propietario? El sacerdote coloca sus manos debajo de las manos del propietario y mece las primicias junto con el propietario.

La Guemará pregunta: Y que la mishná también diga que la halajá de que las primicias requieren agitación ritual es de acuerdo con la declaración de Rabí Yehuda, como se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dice con respecto al versículo escrito en la sección de las primicias: "Y lo pondrás delante del Señor tu Dios" (Deuteronomio 26:10), la referencia no es a la colocación de los frutos junto al altar. Más bien, esto es una referencia a la agitación ritual de las primicias. ¿Dices que esto es una referencia a la agitación ritual, o quizás es una referencia solo a la colocación real de las primicias?

Él explica: Cuando se afirma anteriormente: “Y el sacerdote tomará la cesta de tu mano, y la colocará delante del altar del Señor tu Dios” (Deuteronomio 26:4), la colocación junto al altar ya está declarada; ¿cómo debo entender el significado de: “Y la colocarás”? Esto es una referencia al ondeamiento. Por lo tanto, está claro que Rabí Eliezer ben Ya’akov no es el único tanna que sostiene que existe un requisito de ondear los primeros frutos, como indica la mishná; Rabí Yehuda también mantiene esta opinión.

Rava dice: El tanna de la mishná podría haber dicho que esta halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Prefirió atribuir esta opinión a Rabí Eliezer ben Ya’akov, ya que el versículo comenzó primero con la frase citada por Rabí Eliezer ben Ya’akov como la fuente del requisito de mecer las primicias, pues Rabí Eliezer ben Ya’akov deriva esta halakha del versículo: “Y el sacerdote tomará la cesta de tu mano” (Deuteronomio 26:4); mientras que Rabí Yehuda la deriva del versículo posterior: “Y la pondrás delante del Señor tu Dios” (Deuteronomio 26:10). Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: El tanna prefirió citar esta halakha en nombre de Rabí Eliezer ben Ya’akov ya que su fuerza en Torah es grande, pues la halakha es invariablemente conforme a su opinión.

§ La mishná enseña: Y las porciones sacrificiales de las ofrendas de paz de un individuo, que se consumen sobre el altar, y su pecho y muslo, que son comidos por los sacerdotes, requieren balanceo ritual. Este requisito se aplica a las ofrendas de paz que pertenecen tanto a hombres como a mujeres, por varones judíos y no por otros. La Guemará pregunta: ¿Qué es lo que la mishná está diciendo? Esta afirmación es aparentemente autocontradictoria, ya que la mishná primero establece que las ofrendas traídas por mujeres requieren balanceo ritual, y luego indica que las ofrendas de otros, incluidas las mujeres, no requieren balanceo ritual.

Rav Yehuda dijo que esto es lo que el tanna de la mishná está diciendo: Tanto con respecto a los hombres como con respecto a las mujeres, sus ofrendas requieren el balanceo ritual, pero el balanceo mismo es realizado solo por judíos varones, es decir, si el dueño es varón, él balancea la ofrenda junto con un sacerdote. Pero en el caso de las ofrendas traídas por mujeres, la propietaria no participa en el balanceo, ya que solo el sacerdote realiza la mitzvá.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a las ofrendas de paz, el versículo dice: “Habla a los hijos de Israel, diciendo: El que ofrece su sacrificio de ofrendas de paz al Señor traerá su ofrenda de su sacrificio de ofrendas de paz. Sus propias manos traerán las ofrendas del Señor hechas por fuego. Traerá la grasa con el pecho, para que el pecho sea mecido como ofrenda mecida delante del Señor” (Levítico 7:29–30). De la expresión: “Los hijos de [benei] Israel”, puede derivarse que el pueblo judío mece sus ofrendas, pero los gentiles que traen sus ofrendas no las mecen. Además, como el término “benei” también puede significar: Hijos de, puede derivarse que solo los hijos de Israel, es decir, los varones, mecen sus ofrendas, pero las mujeres no mecen sus ofrendas.

Rabí Yosei dice: Hemos encontrado que la Torah diferencia entre la ofrenda de un judío y la ofrenda de los gentiles y también entre la ofrenda de los hombres y la ofrenda de las mujeres, con respecto a la obligación de imponer las manos. La imposición de manos se realiza solo sobre las ofrendas de judíos varones, no sobre las traídas por gentiles y mujeres. Por lo tanto, se podría haber pensado que una distinción similar debería aplicarse a la halakha del balanceo ritual. ¿Podemos, por lo tanto, diferenciar entre estas diferentes ofrendas también con respecto al balanceo ritual, y concluir que este requisito también se aplica solo a las ofrendas de judíos varones, y no a las traídas por gentiles o mujeres?

Rabí Yosei explica: No; esta conclusión es incorrecta, ya que cuál es la razón por la que la Torah diferencia entre los judíos varones, por un lado, y los gentiles y las mujeres, por otro, con respecto a la imposición de manos? La razón es que el caso de la imposición de manos es único, ya que se realiza solo por el propietario de las ofrendas; él no puede designar a un agente para realizar esta ceremonia en su nombre. Por lo tanto, dado que los gentiles y las mujeres no pueden realizar esta ceremonia por sí mismos, es lógico que sus ofrendas queden excluidas de este requisito.

Por el contrario, ¿podemos distinguir entre los judíos varones, por un lado, y los gentiles y las mujeres, por otro, con respecto al balanceo también? Dado que el balanceo también es realizado por sacerdotes, no hay razón para distinguir entre las ofrendas de los judíos varones y las ofrendas traídas por otros, ya que los sacerdotes pueden balancearlas en nombre de sus dueños. Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice: “Los hijos de [benei] Israel”? Significa que solo el pueblo judío balancea sus ofrendas, pero los gentiles que traen sus ofrendas no las balancean. Solo los hijos de [benei] Israel, es decir, los varones, balancean sus ofrendas, pero las mujeres no balancean sus ofrendas.

Se enseña en otrabaraita: Con respecto a la frase: “Los hijos de Israel”, he derivado solo que el requisito de mecer se aplica a los hijos de Israel, es decir, a aquellos que nacieron judíos. ¿De dónde se deriva que lo mismo también se aplica a los conversos y a los esclavos cananeos emancipados? El versículo dice, inmediatamente después de esa frase: “El que ofrece [hammakriv] su sacrificio de ofrendas de paz” (Levítico 7:29), lo que indica que la halakha de mecer se aplica a cualquiera que traiga su ofrenda al Templo, incluidos los conversos y los esclavos emancipados.

La baraita objeta: ¿O quizá este término no sirve para incluir a los conversos y a los esclavos cananeos emancipados, sino que más bien esto se refiere al sacerdote que ofrece [hammakriv] las porciones sacrificiales sobre el altar? La baraita responde: Este término no puede estar refiriéndose al sacerdote, pues cuando dice: “Sus propias manos traerán las ofrendas del Señor hechas por fuego. La grasa con el pecho la traerá, para que el pecho sea mecido como ofrenda mecida delante del Señor” (Levítico 7:30), se declara el requisito de mecer por parte del dueño. Dado que la obligación del dueño de mecer se declara en este versículo, y la obligación del sacerdote se deriva de la analogía verbal del término “mano” escrito con respecto a una ofrenda de paz, evidentemente tanto el dueño como el sacerdote deben mecer la ofrenda. La Guemará pregunta: ¿Cómo es eso? La Guemará responde: El sacerdote coloca sus manos debajo de las manos del dueño y mece la ofrenda junto con el dueño.