es lógico que los dos panes, y no la ofrenda de harina de los sacerdotes, deban incluirse en el requisito de aceite e incienso, ya que los dos panes tienen puntos de similitud con la ofrenda de harina del ómer. La Guemará explica: Los dos panes y la ofrenda de harina del ómer son ofrendas de harina comunitarias, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes es una ofrenda de harina individual. Ambas son ofrendas obligatorias, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes es una ofrenda voluntaria. Ambas a veces se sacrifican en estado de impureza ritual, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes no puede serlo. Además, son similares en que los sacerdotes comen los dos panes y la ofrenda de harina del ómer, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes se quema por completo sobre el altar.

Además, la halajá de piggul se aplica a los dos panes y a la ofrenda de harina del ómer, pero no a la ofrenda de harina de los sacerdotes. Y estas ofrendas se sacrifican incluso en Shabbat, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes no. Además, tanto los dos panes como la ofrenda de harina del ómer hacen que otros elementos sean permitidos, ya que la ofrenda de harina del ómer permite el consumo de la nueva cosecha y los dos panes permiten el sacrificio de ofrendas de harina de la nueva cosecha; mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes no hace que nada sea permitido. Y ambos casos incluyen el requisito de agitación ritual, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes no se agita. Además, los dos panes y la ofrenda de harina del ómer deben provenir del producto de Eretz Israel, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes puede consistir en producto de fuera de Eretz Israel.

Además, los dos panes y la ofrenda de harina del ómer se sacrifican en un tiempo fijo, ya que la ofrenda de harina del ómer se trae el día después del primer día festivo de Pésaj y los dos panes se sacrifican en Shavuot. En cambio, no hay un tiempo fijo para una ofrenda de harina de los sacerdotes. Por último, los dos panes y la ofrenda de harina del ómer deben provenir de la cosecha nueva, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes puede traerse de la cosecha vieja. Y estos once puntos de similitud entre los dos panes y la ofrenda de harina del ómer son más numerosos que los seis puntos de similitud entre las ofrendas de harina de los sacerdotes y la ofrenda de harina del ómer.

La Guemará responde: Sin embargo, es lógico incluir la ofrenda de harina de los sacerdotes en el requisito de aceite e incienso, ya que en el pasaje que trata de la ofrenda de harina del ómer, el versículo dice: “Cualquiera.” Este versículo se refiere a todas las ofrendas de harina de individuos, incluidas las ofrendas de harina de los sacerdotes.

MISHNÁ:Y si alguien pone aceite o incienso sobre la ofrenda de harina de un pecador o sobre la ofrenda de harina de celos traída por una sotá, es pasible de azotes por violar la prohibición de poner el aceite por sí solo, y es pasible de azotes por violar la prohibición de poner el incienso por sí solo, ya que estas son dos prohibiciones separadas. Si alguien puso aceite sobre la ofrenda de harina, la ha descalificado, pero si alguien puso incienso sobre la ofrenda de harina, debe recoger el incienso y quitarlo. De esta manera, la ofrenda de harina puede salvarse.

Además, uno viola la prohibición solo al poner aceite sobre la ofrenda de harina antes de la extracción del puñado; si él puso aceite sobre su remanente, no viola una prohibición. Si alguien colocó un recipiente con aceite encima de un recipiente que contiene una ofrenda de harina de un pecador o una ofrenda de harina traída por una sota, no la descalificó, ya que el aceite no fue puesto sobre la ofrenda de harina misma.

GUEMARÁ: La mishná enseña que la ofrenda de harina de un pecador queda descalificada si se pone aceite sobre ella, pero si se pone incienso sobre ella, debe recoger y retirar el incienso. Los Sabios enseñaron una baraita: El versículo dice: “No pondrá aceite sobre ella, ni pondrá sobre ella incienso, porque es una ofrenda por el pecado” (Levítico 5:11). La expresión “no pondrá aceite sobre ella” enseña que no se puede poner aceite sobre la ofrenda de harina de un pecador, y que si él puso aceite sobre esta ofrenda de harina, con ello la ha descalificado.

Se podría haber pensado que lo mismo se aplica a la cláusula: “Tampoco pondrá sobre ella incienso,” y que, si alguien puso incienso sobre esta ofrenda de harina, por consiguiente también la ha invalidado. Por lo tanto, el versículo declara: “Porque es una ofrenda por el pecado,” de lo cual se deriva que, incluso si alguien puso incienso sobre ella, sigue siendo una ofrenda por el pecado, lo cual no ocurre si puso aceite sobre ella. Se podría haber pensado que lo mismo también se aplicaría con respecto al aceite puesto sobre una ofrenda de harina de un pecador, es decir, que también en este caso la ofrenda de harina no quedaría invalidada. Por lo tanto, el versículo declara: “Es una ofrenda por el pecado,” para indicar que, aunque todavía se considera una ofrenda por el pecado cuando se pone incienso sobre ella, no es así cuando se pone aceite sobre ella.

La baraita pregunta: ¿Y qué viste para interpretar el versículo de esta manera, para invalidar la ofrenda de harina debido a la adición de aceite pero para hacerla válida con la adición de incienso, cuando igualmente se podría haber llegado a la conclusión opuesta? La baraita responde: Esta interpretación es lógica por la siguiente razón: La invalido debido a la adición de aceite, ya que el aceite es absorbido por la harina y es imposible recogerlo y retirarlo de la ofrenda de harina. Pero la hago válida con la adición de incienso, pues es posible recoger el incienso y retirarlo de la ofrenda de harina.

§ Rabba bar Rav Huna planteó un dilema ante Rabbi Yoḥanan: Si alguien colocó incienso que había sido molido hasta convertirlo en un polvo fino, que no puede recogerse ni retirarse, sobre la ofrenda de harina de un pecador, ¿cuál es la halakha? La Guemará aclara: ¿La razón por la que una ofrenda de harina sobre la cual se colocó incienso es generalmente válida es debido a que es posible recoger el incienso, y, dado que en este caso es imposible recogerlo, la ofrenda de harina queda descalificada? ¿O quizá la razón por la que la ofrenda de harina normalmente no queda descalificada es debido a que el incienso seco no es absorbido por la harina de la ofrenda, y, por lo tanto, como este incienso molido tampoco es absorbido, la ofrenda de harina es válida.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución de este dilema de la mishná: Y si alguien puso incienso sobre la ofrenda de harina, debe recogerlo y quitar eso, y entonces es válida. Esto indica que el estatus de la ofrenda de harina depende de si el incienso puede o no recogerse. Dado que el incienso molido no puede recogerse ni retirarse de la harina, la ofrenda de harina debe quedar descalificada.

La Guemará rechaza esta prueba: Quizás haya dos razones para esta halakha, pero solo una de ellas se declara explícitamente en la mishná, ya que el tanna expone una razón y añade otra. Una razón es que la Torah no invalidó una ofrenda de harina sobre la cual se colocó un elemento impropio, si ese elemento no es absorbido en la harina. Y otra razón por la que la ofrenda de harina no queda invalidada por el incienso es que se puede recoger el incienso y devolver la ofrenda de harina a su estado anterior.

La Guemará sugiere: Ven y escucha otra prueba, como afirma la baraita antes mencionada: Yo la considero válida con la adición de incienso, pues es posible recoger el incienso y retirarlo de la ofrenda de harina. Esto también indica que la razón por la que la ofrenda de harina es válida es que el incienso puede recogerse; y, dado que el incienso molido no puede recogerse, la ofrenda de harina debería quedar descalificada. La Guemará responde: Esto no es prueba, pues aquí también se puede decir que el tanna de la baraita expone una razón y añade otra. La justificación que expone, que el incienso puede recogerse, puede ser adicional a la razón de que solo una sustancia que es absorbida por la ofrenda de harina la descalifica.

La Guemará pregunta: ¿Qué conclusión se alcanzó con respecto al dilema de Rabba bar Rav Huna? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Se enseña en una baraita: Con respecto a una ofrenda de harina de un pecador o una ofrenda de harina de celos traída por una sota sobre la cual se puso incienso, se debe recoger el incienso y la ofrenda de harina es válida. Y si, antes de recoger su incienso, el sacerdote que realizaba el servicio tuvo la intención de ofrecer su puñado o comer su resto más allá de su tiempo designado o fuera de su área designada, la ofrenda queda descalificada, pero no hay responsabilidad de karet, a diferencia del caso habitual de una ofrenda sacrificada con la intención de consumirla después de su tiempo designado [piggul]. Esto se debe a que, en el momento en que el sacerdote tuvo la intención impropia, la ofrenda de harina no era válida, ya que tenía incienso sobre ella en ese momento.

Y si, después de recoger su incienso, el sacerdote tuvo la intención de ofrecer su puñado o de comer su resto fuera del área designada, la ofrenda queda descalificada, pero no hay responsabilidad de karet. Pero si tuvo la intención de ofrecer su puñado o de comer su resto más allá del tiempo designado, es piggul, y quien la come es responsable de recibir karet por ello. Esta baraita indica que hasta que el incienso sea retirado de la ofrenda de harina, la ofrenda de harina queda descalificada. Esto prueba que la razón por la cual una ofrenda de harina sobre la que se ha colocado incienso es válida se debe a la posibilidad de retirar el incienso, y no a que no sea absorbido. Esto resuelve el dilema de Rabba bar Rav Huna: Si se coloca incienso molido sobre la ofrenda de harina de un pecador, la ofrenda de harina queda descalificada.

§ La baraita enseña que, si el sacerdote tuvo una intención impropia mientras había incienso sobre la ofrenda de harina, la ofrenda de harina queda descalificada. La Guemará objeta: Pero que esta ofrenda de harina de un pecador que tiene incienso sobre ella sea como una ofrenda de harina sobre la cual se vertió aceite de una vasija. Tal ofrenda de harina queda descalificada. ¿Por qué se afirma que la intención impropia descalifica la ofrenda de harina en el caso en que hay incienso sobre ella? Ya está rechazada de su estado consagrado por la presencia del incienso y, por lo tanto, la intención impropia no debería tener ningún efecto.

Abaye dice: Aunque la ofrenda de harina queda descalificada mientras haya incienso sobre ella, aun así el Misericordioso la llama “ofrenda por el pecado” (Levítico 5:11) incluso en ese estado, y por lo tanto la intención impropia tiene efecto con respecto a ella. Rava dijo que hay una explicación diferente: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Es de acuerdo con la opinión de Ḥanan el Egipcio, que no acepta la halakha del rechazo, sino que sostiene que un sacrificio que fue rechazado temporalmente no queda rechazado por completo.

Esto es como se enseña en una baraita: Ḥanan el Egipcio dice: En el caso de que el chivo expiatorio de Yom Kippur se haya perdido, incluso si la sangre de su contraparte que es sacrificada a Dios ya ha sido degollada y su sangre ha sido recogida en la copa, la sangre no es rechazada; más bien, se trae otro chivo expiatorio como su contraparte y se lo empareja con el chivo que ya ha sido degollado, y la sangre es rociada.

Rav Ashi dijo que hay una respuesta diferente: Cualquier asunto que esté al alcance de una persona remediar no es considerado rechazado. En este caso, dado que se puede recoger el incienso de la ofrenda de harina, no se considera rechazada como ofrenda, y por lo tanto la intención impropia del sacerdote es significativa.

Rav Adda dice: Es lógico que la explicación correcta sea de acuerdo con la opinión de Rav Ashi, pues ¿a quién oíste que acepta el principio de las ofrendas rechazadas? Es Rabí Yehuda, como aprendimos en una mishná (Yoma 62a): Y Rabí Yehuda también dice: Si la sangre del macho cabrío sacrificado a Dios se derramó antes de ser rociada, el chivo expiatorio, su contraparte, se deja morir. Del mismo modo, si el chivo expiatorio muere, la sangre del macho cabrío sacrificado a Dios debe derramarse. En cualquiera de los casos, deben traerse otros dos machos cabríos y echar suertes de nuevo. Esto indica que, según Rabí Yehuda, cuando uno de los machos cabríos muere, el restante queda rechazado.

Y aun así, con respecto a un caso en el que está en poder de uno remediar la situación, se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Después de que las ofrendas pascuales fueron degolladas en el atrio, antes de que se enjuagara el suelo, un sacerdote llenaba una copa con la sangre de las muchas ofrendas traídas ese día, que estaba ahora mezclada en el suelo, y la rociaba con una sola aspersión contra la base del altar, es decir, contra sus lados norte y oeste, donde había una base, como se requiere para la ofrenda pascual. Esto se hacía en caso de que la sangre de una de las ofrendas se hubiera derramado. La ofrenda se consideraba válida, pues parte de su sangre ahora era rociada sobre el altar. Esto indica que incluso si la sangre de una ofrenda fue derramada sobre el suelo, dado que un sacerdote tiene el poder de remediar este problema, la ofrenda no es rechazada.

§ La Guemará continúa analizando la colocación de aceite sobre la ofrenda de harina de un pecador o la ofrenda de harina de celos traída por una sota. Rav Yitzḥak bar Yosef dice que Rabí Yoḥanan dice: Si alguien colocó cualquier cantidad de aceite sobre un volumen de aceituna de una ofrenda de harina de un pecador, con ello ha invalidado la ofrenda de harina. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esta halakha? El versículo dice: "No pondrá aceite sobre ella" (Levítico 5:11). Esto indica un acto de colocar que no tiene cantidad mínima y, por lo tanto, uno es responsable por cualquier cantidad de aceite. Cuando el versículo dice "sobre ella," esto enseña que una ofrenda de harina queda invalidada por el aceite solo si tiene la medida requerida de un volumen de aceituna.

Y Rav Yitzḥak bar Yosef dice que Rabí Yoḥanan dice: Si alguien colocó una cantidad de incienso del tamaño de una aceituna sobre cualquier cantidad de una ofrenda de harina, con ello ha invalidado la ofrenda de harina. ¿Cuál es la razón de esta halakha? Está escrito: “Ni pondrá sobre ella incienso” (Levítico 5:11), lo que indica que el incienso invalida la ofrenda de harina solo si hay al menos una cantidad que constituya poner, que es el tamaño de una aceituna. Cuando el versículo dice “sobre ella”,