MISHNÁ:Hay cuatro tipos de ofrendas de harina: las que requieren tanto aceite como incienso, las que requieren aceite pero no incienso, las que requieren incienso pero no aceite, y las que no requieren ni incienso ni aceite.

La mishná explica: Y estas son las ofrendas de harina que requieren tanto aceite como incienso: la ofrenda de flor de harina, como está dicho: “Y derramará aceite sobre ella, y pondrá incienso sobre ella” (Levítico 2:1); la ofrenda de harina preparada en una sartén (véase Levítico 2:5–6); la ofrenda de harina preparada en una cazuela profunda (véase Levítico 2:7–10); y la ofrenda de harina cocida en horno, que puede traerse en forma de hogazas o en forma de obleas (véase Levítico 2:4).

Otras ofrendas de cereal que requieren tanto aceite como incienso son la ofrenda de cereal de los sacerdotes; la ofrenda de cereal del sacerdote ungido, es decir, la ofrenda de tortas a la plancha que trae el Sumo Sacerdote cada día, la mitad por la mañana y la mitad por la tarde; la ofrenda de cereal de un gentil; una ofrenda de cereal traída por mujeres; y la ofrenda de cereal del ómer (véase Levítico 23:15).

La ofrenda de cereal traída con libaciones que acompañan los holocaustos y las ofrendas de paz requiere aceite, pero no requiere incienso. El pan de la proposición requiere incienso, pero no requiere aceite.

Los dos panes traídos en la festividad de Shavuot (véase Levítico 23:17), la ofrenda de harina de un pecador y la ofrenda de harina de celos traída por una sotano requieren ni aceite ni incienso. Los dos panes no requieren aceite ni incienso porque estas adiciones no se mencionan con respecto a ellos. La ofrenda de harina de un pecador no los requiere, como está escrito: “No pondrá aceite sobre ella, ni pondrá sobre ella incienso, porque es una ofrenda por el pecado” (Levítico 5:11). Con respecto a la ofrenda de harina traída por una sota, de manera similar está escrito: “No derramará aceite sobre ella, ni pondrá sobre ella incienso, porque es una ofrenda de harina de celos, una ofrenda memorial, que trae la iniquidad a la memoria” (Números 5:15).

GEMARA:Rav Pappa estableció un principio con respecto a todas las mishnayot del tratado Menaḥot: En todo lugar donde aprendimos en una mishná que uno trae una ofrenda de harina, aprendimos que debe traer diez elementos del mismo tipo, ya sean panes o wafers. La Guemará explica: Esta declaración de Rav Pappa sirve para excluir la opinión de Rabí Shimon, quien dice: Quien hace un voto de traer una ofrenda de harina horneada en un horno debe traer diez elementos. Si quiere, puede traer diez panes o diez wafers, y si quiere puede traer la mitad de ellos como panes y la otra mitad como wafers. Rav Pappa nos enseña que el tanna de la mishná sostiene que no se puede hacer eso; los diez deben ser del mismo tipo.

§ La mishná enseña que la ofrenda de harina del ómer requiere tanto aceite como incienso. Con respecto a esta ofrenda de harina, los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo dice: “Y pondrás aceite sobre ella y pondrás incienso sobre ella; es una ofrenda de harina” (Levítico 2:15). De esto se puede inferir: Se debe poner aceite específicamente “sobre ella”, pero no se pone aceite sobre el pan de la proposición.

Como podría haberse pensado: ¿Acaso esto no podría derivarse mediante una inferencia a fortiori, para concluir que el pan de la proposición debería requerir aceite? La baraita explica: Y si la ofrenda de harina traída con libaciones que acompañan a los holocaustos y a las ofrendas de paz, que no requiere incienso, sin embargo requiere aceite, entonces, con respecto al pan de la proposición, para el cual la halakha es más estricta en que requiere incienso, ¿no es lógico que también requiera aceite? Por lo tanto, el versículo dice: “sobre ella”, lo que indica que se pone aceite sobre ella, la ofrenda de harina del ómer, pero no se pone aceite sobre el pan de la proposición.

Del mismo modo, la frase “y pondrás incienso sobre ella” indica que se debe poner incienso “sobre ella”, pero no se pone incienso sobre la ofrenda de harina traída con libaciones.

Como podría haberse pensado: ¿Acaso esto no podría derivarse mediante una inferencia a fortiori? Y si el pan de la proposición, para el cual la halakha es más flexible que la ofrenda de harina traída con libaciones, en que no requiere aceite, y sin embargo requiere incienso, entonces, con respecto a la ofrenda de harina traída con libaciones, que sí requiere aceite, no es lógico que también requiera incienso? Por lo tanto, el versículo dice: «sobre ella», para indicar que se pone incienso sobre ella, la ofrenda de harina del ómer, pero no se pone incienso sobre la ofrenda de harina traída con libaciones.

En la frase «es una ofrenda de harina», el término «ofrenda de harina» sirve para incluir en la obligación del incienso la ofrenda de harina del octavo día de la inauguración del Tabernáculo en el desierto. Con respecto a esa ofrenda, el versículo dice: «Y una ofrenda de harina mezclada con aceite» (Levítico 9:4), pero no menciona incienso. Por lo tanto, el término «ofrenda de harina» escrito en el contexto de la ofrenda de harina del ómer sirve para aplicar el requisito del incienso a la ofrenda de harina del octavo día de la inauguración. Y el término «es» en la misma frase sirve para excluir los dos panes sacrificados en Shavuot, para indicar que no requerirán ni aceite ni incienso.

La Guemará analiza las halakhot expuestas en la baraita: El Maestro dijo que la frase: “Y pondrás aceite sobre ella,” enseña que se pone aceite sobre la ofrenda de harina del ómer, pero no se pone aceite sobre el pan de la proposición. La Guemará plantea una dificultad: ¿Por qué la baraita concluye que este versículo excluye el pan de la proposición? Se puede decir en cambio: “Sobre ella” pondrás aceite, pero no se pone aceite sobre la ofrenda de harina de los sacerdotes.

La Guemará responde: Tiene sentido que la ofrenda de harina de los sacerdotes deba incluirse en el requisito del aceite, ya que la ofrenda de harina de los sacerdotes es similar en muchos aspectos a la ofrenda de harina del ómer, que es el tema del versículo. La Guemará detalla los puntos de similitud entre los dos tipos de ofrendas de harina: Ambas se preparan con una décima parte de un efá de harina, mientras que cada uno de los doce panes de la proposición se prepara con dos décimas partes de un efá. Además, ambas se amasan y se consagran en un utensilio de servicio, mientras que los panes de la proposición no se consagran en un utensilio de servicio, sino que se hornean en un horno en el patio del Templo.

En tercer lugar, tanto la ofrenda de harina de los sacerdotes como la ofrenda de harina del ómer se sacrifican fuera del Santuario, sobre el altar exterior, mientras que el pan de la proposición se coloca sobre la Mesa dentro del Santuario. Y en ambos casos se aplica la halakha de un cambio de forma; es decir, si se dejan durante la noche sin ser sacrificados, quedan descalificados, mientras que el pan de la proposición permanece sobre la Mesa durante una semana. Además, en ambos casos existe la obligación de acercar la ofrenda de harina a la parte inferior del altar, en la esquina suroeste, obligación que no se aplica al pan de la proposición.

Y finalmente, alguna porción tanto de la ofrenda de cereal de los sacerdotes como de la ofrenda de cereal del ómer se coloca en el fuego, ya que el puñado de la ofrenda de cereal del ómer es sacrificado, mientras que toda la ofrenda de cereal de un sacerdote se quema sobre el altar. En cambio, el pan de la proposición no se sacrifica sobre el altar en absoluto. En total, hay, por lo tanto, seis puntos de similitud entre la ofrenda de cereal de los sacerdotes y la ofrenda de cereal del ómer, ninguno de los cuales es compartido por el pan de la proposición. En consecuencia, el requisito del aceite establecido con respecto a la ofrenda de cereal del ómer también debe aplicarse a la ofrenda de cereal de los sacerdotes, no al pan de la proposición.

La Guemará responde: Al contrario [adderabba], es lógico que el pan de la proposición, y no la ofrenda de harina de los sacerdotes, deba incluirse en el requisito del aceite, ya que el pan de la proposición tiene puntos de similitud con la ofrenda de harina del omer en que tanto el pan de la proposición como la ofrenda de harina del omer son ofrendas de harina comunitarias, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes es una ofrenda individual. Además, ambas son ofrendas obligatorias, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes es voluntaria. Adicionalmente, ambas a veces pueden sacrificarse en estado de impureza ritual, ya que la prohibición de realizar el servicio del Templo en estado de impureza se deja de lado en casos que involucran al público. Al igual que la ofrenda de un individuo, la ofrenda de harina de los sacerdotes no se trae en estado de impureza.

Además, existe la halakhade que tanto el pan de la proposición como la ofrenda de harina del ómer son comidos por los sacerdotes, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes se quema por completo sobre el altar. Además, la halakha de una ofrenda que fue sacrificada con la intención de consumirla después de su tiempo designado [piggul] se aplica tanto al pan de la proposición como a la ofrenda de harina del ómer, pero no a la ofrenda de harina de los sacerdotes. Y, por último, tanto el pan de la proposición como la ofrenda de harina del ómer se traen incluso en Shabat, ya que son ofrendas comunitarias, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes no se sacrifica en Shabat. En consecuencia, también hay seis puntos de similitud entre el pan de la proposición y la ofrenda de harina del ómer. ¿Por qué, entonces, el versículo no se interpreta como incluyendo el pan de la proposición en el requisito del aceite y excluyendo la ofrenda de harina de los sacerdotes?

La Guemará responde: Aun así, es lógico incluir la ofrenda de harina de los sacerdotes, pues en el mismo pasaje que trata de la ofrenda de harina del ómer, el versículo dice: “Y cuando alguien traiga una ofrenda de harina al Señor, su ofrenda será de flor de harina” (Levítico 2:1). Este versículo incluye todas las ofrendas de harina de individuos en las halakhot de las ofrendas de harina expuestas en este capítulo, incluida la ofrenda de harina de los sacerdotes.

La Guemará analiza además la baraita. El Maestro dijo: La frase: “Y pondrás incienso sobre ella” (Levítico 2:15), enseña que se debe poner incienso sobre la ofrenda de harina del ómer, pero no se pone incienso sobre la ofrenda de harina traída con libaciones. La Guemará pregunta: ¿Por qué la baraita afirma que este versículo excluye la ofrenda de harina traída con libaciones? Se puede decir: Se pone incienso sobre la ofrenda de harina del ómer, pero no se pone incienso sobre la ofrenda de harina de los sacerdotes.

La Guemará responde: Tiene sentido que la ofrenda de harina de los sacerdotes deba incluirse en el requisito del incienso, ya que la ofrenda de harina de los sacerdotes es similar en muchos aspectos a la ofrenda de harina del ómer. La Guemará explica: Ambas se preparan con una décima parte de un efá de harina, mientras que las libaciones que acompañan a las ofrendas de harina vienen en varias cantidades, según el tipo de ofrenda animal que acompañan. Además, en ambos casos la harina está mezclada con un log de aceite, mientras que, en el caso de la ofrenda de harina traída con libaciones, la cantidad de aceite mezclada con la harina depende del tipo de ofrenda animal que acompaña.

Además, tanto la ofrenda de harina de los sacerdotes como la ofrenda de harina del ómer son acercadas al altar, un ritual que no se realiza con la ofrenda de harina traída con libaciones. Y, por último, ambas son sacrificadas por sí mismas, es decir, no acompañan a ninguna otra ofrenda, mientras que las ofrendas de harina traídas con libaciones acompañan ofrendas de animales. Por lo tanto, hay cuatro puntos de similitud entre la ofrenda de harina de los sacerdotes y la ofrenda de harina del ómer que no se aplican a la ofrenda de harina traída con libaciones.

La Guemará responde: Por el contrario, es lógico que la ofrenda de harina traída con libaciones, y no la ofrenda de harina de los sacerdotes, deba incluirse en el requisito del incienso. Esto es porque la ofrenda de harina traída con libaciones es similar a la ofrenda de harina del ómer en que tanto la ofrenda de harina traída con libaciones como la ofrenda de harina del ómer son ofrendas de harina comunitarias, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes es la de un individuo.

Además, tanto la ofrenda de harina traída con libaciones como la ofrenda de harina del ómer son ofrendas obligatorias, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes es una ofrenda voluntaria. Y ambas pueden a veces ser sacrificadas en estado de impureza ritual, ya que la prohibición de realizar el servicio del Templo en estado de impureza se deja de lado en los casos que involucran al público; mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes debe traerse en estado de pureza, porque es una ofrenda individual. Por último, ambas se traen incluso en Shabat, mientras que la ofrenda de harina de los sacerdotes no puede traerse en Shabat. En consecuencia, dado que también hay cuatro puntos de similitud entre la ofrenda de harina traída con libaciones y la ofrenda de harina del ómer, se puede preguntar por qué la ofrenda de harina traída con libaciones no está incluida en el requisito del incienso.

La Guemará responde: Tiene sentido incluir la ofrenda de harina de los sacerdotes en el requisito del incienso, ya que el versículo dice: “Cualquiera” (Levítico 2:1), refiriéndose a todas las ofrendas de harina de individuos.

La baraita enseña que el término: “Ofrenda de harina” (Levítico 2:15), sirve para incluir la ofrenda de harina del octavo día de la inauguración del Tabernáculo en el requisito de incienso. La Guemará plantea una dificultad: Pero se puede decir que este término sirve para excluir la ofrenda de harina del octavo día del requisito de incienso. La Guemará se desconcierta por esta sugerencia: ¿Qué es esta sugerencia? Concedido, si dices que el versículo sirve para incluir la ofrenda de harina del octavo día de la inauguración en el requisito de incienso, eso está bien. Esto se debe a que la única razón por la que se podría saber que el requisito de incienso se aplica sería que la halajá de esta ofrenda de harina, que fue traída en una ocasión, se deriva de la halajá de una ofrenda de harina que se trae en todas las generaciones.

Pero si dices que el versículo sirve para excluir la ofrenda de harina del octavo día de la inauguración del Tabernáculo del requisito de incienso, ¿por qué necesito un versículo para este propósito? Existe un principio de que no aprendemos los requisitos de las ofrendas temporales a partir de los requisitos de las ofrendas de las generaciones. En otras palabras, incluso sin este versículo no se habría pensado que el requisito de incienso se aplica a la ofrenda de harina del octavo día, por lo que no hay necesidad del versículo para excluir esta posibilidad.

La baraita enseña que el término: “Es” (Levítico 2:15), sirve para excluir los dos panes sacrificados en Shavuot, para indicar que no requieren ni aceite ni incienso. La Guemará plantea una dificultad: Pero se puede decir que esto sirve para excluir la ofrenda de harina de los sacerdotes de los requisitos de aceite e incienso. La Guemará responde: Tiene sentido que la ofrenda de harina de los sacerdotes deba incluirse en estos requisitos, mientras que los dos panes deben excluirse, ya que la ofrenda de harina de los sacerdotes es similar a la ofrenda de harina del ómer en varios aspectos que no se aplican a los dos panes. La Guemará explica: Ambas se preparan con una décima de un efá de harina, a diferencia de los dos panes, que se preparan con dos décimas.

Además, ambas son consagradas en un recipiente de servicio, a diferencia de los dos panes, que son consagrados al ser horneados en un horno. Ambas vienen como matzá, mientras que los dos panes son leudados. Y ambas vienen por sí mismas, no con ninguna otra ofrenda, mientras que los dos panes vienen junto con los corderos en Shavuot. Con respecto tanto a la ofrenda de harina de los sacerdotes como a la ofrenda de harina del ómer, existe la obligación de acercarlas al altar, lo cual no se aplica a los dos panes. Y, por último, ambas son puestas en el fuego sobre el altar, mientras que los dos panes no son sacrificados sobre el altar.

La Guemará objeta: Por el contrario,