y hay un principio de que los jugos de frutas no leudan la masa. Reish Lakish dice que Rabbi Yosei HaGelili solía decir: Aunque el aceite de la ofrenda de harina traída con libaciones es abundante, a veces también se puede amasar una ofrenda de harina con un poco de agua, si considera necesario añadirla, y es apta. Si es así, es posible que esta ofrenda de harina leude debido al agua, y por lo tanto el versículo: “Que traeréis”, enseña que la prohibición contra el leudado también se aplica a este tipo de ofrenda de harina.

La Guemará pregunta: Con respecto a la opinión de Rabí Akiva, el recipiente en el que se coloca una décima de efá de harina para hornear el pan de la proposición es un recipiente de medida para elementos secos, y hemos oído que Rabí Akiva dijo: Los recipientes de medida para elementos secos no fueron consagrados como utensilios de servicio. Esto significa que el pan de la proposición se consagra solo cuando se coloca sobre la Mesa en el Santuario, después de haber sido horneado. Si es así, en esta etapa, la prohibición contra la fermentación no es pertinente.

En respuesta a esta pregunta, la Guemará afirma que Rabí Reuven envió una carta desde Eretz Yisrael a Babilonia, en la que citó una declaración en nombre de Rabí Yoḥanan: Esta es la versión [hetze’ah] correcta de esta baraita, y se deben invertir los nombres de los Sabios en ella: La frase “que traeréis” sirve para incluir el pan de la proposición en la prohibición de leudar; esta es la declaración de Rabí Yosei HaGelili. Rabí Akiva dice: Esta frase sirve para incluir la ofrenda de harina traída con libaciones en la prohibición de leudar. En consecuencia, no hay contradicción entre la declaración de Rabí Akiva aquí y su declaración con respecto a los recipientes de medida para artículos secos.

La Guemará comenta: Y Rabí Yoḥanan, quien sostiene que Rabí Yosei HaGelili es quien mantiene que los recipientes de medida para artículos secos fueron consagrados, sigue [ve’azda] su línea de razonamiento expuesta en otra parte. Como dice Rabí Yoḥanan: Rabí Yosei HaGelili y uno de los estudiantes de Rabí Yishmael ambos dijeron lo mismo. ¿Y quién es ese estudiante de Rabí Yishmael? Es Rabí Yoshiya.

Como se enseña en una baraita: El versículo declara con respecto a la consagración del Tabernáculo y sus utensilios antes de su inauguración: “Y sucedió el día en que Moisés terminó de levantar el Tabernáculo, y lo ungió y lo santificó, y todos sus utensilios, y el altar y todos sus utensilios, y los ungió y los santificó” (Números 7:1). Rabí Yoshiya dice: Los utensilios de medida para elementos líquidos, por ejemplo, aceite y vino para libaciones, fueron ungidos y así consagrados tanto por dentro como por fuera. Los utensilios de medida para elementos secos, como la harina para ofrendas de cereal, fueron ungidos y consagrados solo por dentro, pero no fueron ungidos por fuera.

Rabí Yonatán dice: Los recipientes de medición para artículos líquidos fueron ungidos por dentro y no fueron ungidos por fuera, mientras que los recipientes de medición para artículos secos no fueron ungidos en absoluto. Rabí Yonatán cita una prueba para su opinión: Puedes saber que los recipientes de medición para artículos secos no fueron consagrados en absoluto, porque se enseña que estos recipientes no consagran los artículos colocados dentro de ellos. Como está escrito: “De vuestras moradas traeréis dos panes mecidos de dos décimas de efa; serán de flor de harina; serán cocidos con levadura, como primicias al Señor” (Levítico 23:17). ¿Cuándo se consideran consagrados al Señor? Solo después de que son horneados con levadura. Esto demuestra que, cuando la harina se coloca en el recipiente de medición de una décima de efa, la ofrenda de harina todavía no está consagrada.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan el rabino Yoshiya y el rabino Yonatan ? Discrepan con respecto a la interpretación de la palabra “ellos” en la frase: “Y santificó ellos” (Números 7:1). Ambos tanna’im están de acuerdo en que el término “ellos” sirve para excluir algo de la unción y consagración, pero discrepan sobre qué es lo excluido. El rabino Yoshiya sostiene que “ellos” sirve para excluir la consagración de los recipientes de medida para artículos secos por fuera, es decir, solo el interior de los recipientes es consagrado. Y el rabino Yonatan sostiene que los recipientes de medida para artículos secos no son sagrados, es decir, no están consagrados en absoluto, y, por lo tanto, no es necesario que el versículo los excluya. Donde fue necesario que el versículo excluyera algo fue con respecto a los recipientes de medida usados para artículos líquidos, para enseñar que están consagrados solo por dentro y no por fuera.

La Guemará pregunta: Dado que la disputa entre Rabí Yoshiya y Rabí Yonatan se refiere a la halajá de los recipientes de medición para artículos secos, que Rabí Yoḥanan diga también, como hizo con respecto a Rabí Yosei HaGelili y Rabí Yoshiya: Rabí Akiva y uno de los estudiantes de Rabí Yishmael dijeron lo mismo, y quién es ese estudiante? Rabí Yonatan. La Guemará explica: Rabí Yoḥanan no dijo esto debido a que sus opiniones no son las mismas con respecto a los recipientes de medición usados para artículos líquidos: Rabí Akiva sostiene que estos recipientes están consagrados tanto por dentro como por fuera, mientras que Rabí Yonatan dictamina que están consagrados solo por dentro.

Rav Pappa dijo a Abaye: ¿Cómo puede sugerirse, según la opinión de que los recipientes de medida para artículos secos no estaban consagrados, que el pan de la proposición se consagra solo cuando se coloca sobre la Mesa? Pero antes de eso está la etapa en la que la masa se coloca en el recipiente [bisa] en el que se amasa. Dado que este recipiente se usa para artículos líquidos, la masa debería consagrarse en ese momento. Abaye le dijo a Rav Pappa: Esto se refiere a un caso en el que él amasó la masa sobre una lámina plana de cuero [katavliyya], que no santifica la masa.

La Guemará pregunta: Si es así, con respecto a aquello que el rabino Yonatan le dijo al rabino Yoshiya como prueba de su opinión, que puedes saber que es así, ya que se enseña que estos recipientes no consagran los elementos colocados dentro de ellos, que el rabino Yoshiya le diga en refutación de su afirmación: Esto se refiere a un caso en el que midió la harina para los dos panes en un recipiente usado para medir una décima de un efá, pero era un recipiente que era no sagrado, y es por esta razón que los panes no quedan consagrados.

La Guemará responde: ¿Cómo pueden compararse estos casos? Concedido, se puede decir que el pan de la proposición fue amasado sobre un cuero extendido y no en un recipiente, ya que el Misericordioso no escribe en la Torah que se deba específicamente usar un recipiente para amasar el pan de la proposición. Por lo tanto, cuando se amasa la masa de una ofrenda de harina sobre un cuero extendido, no tenemos ningún problema con ello. Pero en el caso de los dos panes, cuya harina fue medida en un recipiente usado para medir una décima de un efa, puesto que el Misericordioso declara explícitamente que se debe usar un recipiente de una décima de un efa y medir con él, ¿puede sugerirse que quien prepara la ofrenda de harina deba dejar de lado el recipiente consagrado de una décima de un efa y medir con un recipiente no sagrado de una décima de un efa?

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿De dónde se deriva que quien ofrece fuera del patio del Templo una porción de la carne de una ofrenda por el pecado, o una porción de la carne de una ofrenda por la culpa, o una porción de la carne de ofrendas del orden más sagrado, o una porción de la carne de ofrendas de menor santidad, o una porción del excedente de la ofrenda del ómer, o una porción de lo sobrante de los dos panes, es decir, la ofrenda pública en Shavuot de dos panes del trigo nuevo, o el pan de la proposición, o el remanente de las ofrendas de harina, que en todos estos casos él viola una prohibición, aunque estos elementos no están destinados a ser sacrificados sobre el altar?

La baraita responde: El versículo declara: “Porque ninguna levadura ni ninguna miel, de ello no habréis de quemar como ofrenda encendida al Señor” (Levítico 2:11). El término adicional “de ello” enseña que cualquier elemento del que ya se haya quemado alguna parte de ello en el fuego sobre el altar está incluido en la prohibición: No habréis de quemar, declarada en ese versículo explícitamente con respecto a la miel y la levadura.

La Guemará pregunta: Y con respecto a los dos panes y el pan de la proposición, ¿hay alguna parte de ellos que se queme en el fuego? ¿Pero no se enseña en una baraita: Una porción de toda ofrenda se sacrifica sobre el altar, excepto los dos panes y el pan de la proposición, ya que ninguna parte de ellos se quema en el fuego?

Rav Sheshet dijo: Aunque ninguna parte de los dos panes o del pan de la proposición mismos se quema en el fuego, sin embargo, están incluidos en la prohibición de ofrecerlos sobre el altar, ya que no se consideran entidades independientes, sino partes de ofrendas mayores. Los dos panes acompañan a las ovejas sacrificadas como holocaustos en Shavuot, y se permite su consumo solo una vez que esas ovejas han sido quemadas sobre el altar. De manera similar, el pan de la proposición se permite para consumo solo después de que los cuencos de incienso que estaban sobre la Mesa con él hayan sido quemados sobre el altar.

§ La Guemará analiza la prohibición de ofrecer sobre el altar partes de las ofrendas después de que sus porciones sacrificiales ya hayan sido quemadas. Se declaró: Con respecto a quien sube cualquier parte de cualquiera de los elementos enumerados en la baraita a la rampa que conduce al altar, pero no al altar mismo, Rabí Yoḥanan dice que es responsable y Rabí Elazar dice que está exento.

La Guemará explica. Rabí Yoḥanan dice que él es responsable, como se enseña en una baraita: Después del versículo: “Porque ninguna levadura ni ninguna miel quemaréis de ello como ofrenda encendida al Señor”, el versículo siguiente dice: “Como ofrenda de primicias podréis traerlos al Señor, pero no subirán al altar como aroma grato” (Levítico 2:12). He derivado solo que esta halajá se aplica a un elemento que se lleva sobre el altar. ¿De dónde se deriva que lo mismo se aplica si se lleva a la rampa del altar? El versículo dice: “Pero no subirán al altar como aroma grato”, para ser aceptados, y la rampa es el medio para ascender al altar.

¿Y cuál es la razón por la que Rabí Elazar dice que quien sube partes a la rampa está exento? Como dice el versículo: “Porque ninguna levadura, ni ninguna miel, quemaréis de ello como ofrenda encendida al Señor. Como ofrenda de primicias podréis traerlas al Señor, pero no subirán al altar como aroma grato” (Levítico 2:11–12).

La Guemará explica: El término “ellos” indica que esta halakha se aplica solo a aquellas ofrendas que provienen de levadura o miel y que son llamadas: “Una ofrenda de primicias.” Esta categoría consiste en las primicias, que se traen de dátiles y otras frutas dulces y que son llamadas: “Las mejores primicias de tu tierra” (Éxodo 23:19), y los dos panes, que son leudados y son las primeras ofrendas de harina traídas de la nueva cosecha cada año. En otras palabras, es con respecto a esta categoría que el versículo amplía para ti la halakha de que la rampa del altar es considerada como el altar mismo. Pero, con respecto a otros elementos, por ejemplo, la carne de las ofrendas por el pecado y de las ofrendas por la culpa, la rampa del altar no es tratada como el altar mismo.