y por pensamiento. Y esta comparación también enseña que, así como en el caso de la terumá estándar se debe dar generosamente, así también, con respecto a la terumá del diezmo se debe dar generosamente. Por lo tanto, quien separa la terumá del diezmo de higos frescos para higos secos debe hacerlo generosamente, por ejemplo, diez higos frescos por noventa secos, como si el volumen de los higos secos fuera tan grande como el de los frescos.

La Guemará sugiere: Y de esta declaración de Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, se puede citar una prueba para la opinión de que la comida debe medirse de acuerdo con su tamaño inicial. Pues Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dijo: Mi padre apartaba diez higos secos que estaban en un recipiente para noventa higos frescos que estaban en una cesta. Concedido, si dices que decimos que los alimentos se miden como eran inicialmente, está bien, ya que Rabí Yosei aparentemente considera los higos secos apartados como diezmos como si todavía fueran higos frescos. Pero si dices que los alimentos se miden como están en su estado actual, entonces en un caso en que se separan diez higos secos para noventa higos frescos son menos que la cantidad requerida, ya que el volumen de diez higos secos es menor que el volumen de diez higos frescos. Esto indica que la medida del alimento se determina de acuerdo con su estado inicial.

La Guemará responde que no se puede extrapolar del ejemplo de los higos secos a otros casos. Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo que Rabí Elazar dice la siguiente razón para esa halakha en particular: Los higos secos son diferentes, ya que se pueden hervir los higos secos en agua y devolverlos a su estado anterior; en otras palabras, como eran cuando estaban frescos. En consecuencia, se los puede separar para higos frescos como si ellos también estuvieran frescos. No se puede extrapolar de aquí un principio con respecto a otros elementos.

§ La Guemará analiza la posibilidad de separar higos frescos como terumá para higos secos. Los Sabios enseñaron en una baraita: Se puede separar terumá de higos frescos para higos secos por número, por ejemplo, diez higos frescos para noventa secos, en un lugar donde acostumbran hacer de higos frescos higos secos, y por lo tanto los higos frescos pueden conservarse procesándolos en higos secos. Pero no se puede separar terumá de higos secos para higos frescos incluso en un lugar donde acostumbran hacer de higos frescos higos secos.

La Guemará analiza esta baraita. El Maestro dijo: Se puede separar terumá de higos frescos para higos secos en un lugar donde se acostumbra hacer de higos frescos higos secos. Esto indica que en un lugar donde se acostumbra hacer higos secos, sí, se puede separar terumá de esta manera. Pero en un lugar donde no se acostumbra hacer higos secos, no se puede separar de higos frescos para secos, ya que los higos frescos pueden estropearse antes de que puedan usarse.

La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias de este caso? Si se refiere a una situación en la que hay un sacerdote presente, y el dueño de la cosecha puede darle la terumá sin demora, entonces incluso en un lugar donde no es costumbre hacer higos secos, ¿por qué no puede separar higos frescos para higos secos? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Terumot 2:4): En un lugar donde hay un sacerdote presente, el dueño de la cosecha separa terumá de la producción de mejor calidad? En este caso, los higos frescos son superiores en calidad a los higos secos, a pesar de que los higos secos duran más.

Más bien, es obvio que la baraita se refiere a una situación en la que no hay sacerdote presente, y para cuando se encuentre un sacerdote, los higos frescos podrían echarse a perder. Si es así, di la cláusula final de esa baraita: Pero no se puede separar terumá de higos secos para higos frescos incluso en un lugar donde acostumbran hacer de los higos frescos higos secos. Y si esto se refiere a una situación en la que no hay sacerdote presente, ¿por qué no se puede separar higos secos, que pueden conservarse durante mucho tiempo, para los frescos? ¿Pero no aprendimos en la misma mishná (Terumot 2:4): En un lugar donde no hay sacerdote presente, el dueño de la producción separa la terumá de aquello que perdura, y no de la producción de mejor calidad? Más bien, es obvio que esta cláusula se refiere a una situación en la que hay un sacerdote presente.

La Guemará objeta: Si es así, la primera cláusula de la baraita trata un caso en el que no hay sacerdote presente, mientras que la última cláusula trata un caso en el que hay un sacerdote presente. La Guemará explica: Sí, la primera cláusula de la baraita trata un caso en el que no hay sacerdote presente, mientras que la última cláusula trata un caso en el que hay un sacerdote presente.

Rav Pappa dijo: Aprende de esta discusión que nos esforzamos e interpretamos la mishná según dos razones, es decir, dos situaciones diferentes de acuerdo con la opinión de un tanna, pero no la interpretamos como si estuviera de acuerdo con las opiniones de dos tanna’im. Una interpretación que mantiene una autoría única de una mishná es preferible, incluso si requiere explicar la mishná como tratando de dos situaciones diferentes.

MISHNÁ:Todas las ofrendas de harina que vienen como matzádeben ser amasadas con agua tibia para que la masa se hornee bien, ya que solo se añade una pequeña cantidad de aceite. Y se debe vigilarlas para asegurar que no se conviertan en leudadas durante el amasado y la formación, y si una ofrenda de harina, o incluso solo su remanente, se vuelve leudada, se viola una prohibición, como está dicho: “Ninguna ofrenda de harina que traigáis al Señor será hecha con levadura; porque no quemaréis levadura ni miel alguna como ofrenda encendida al Señor” (Levítico 2:11). Y uno es pasible de azotes por amasar la ofrenda de harina, por formarla y por hornearla, si la ofrenda de harina se vuelve leudada.

GUEMARÁ: La mishná establece que quien permite que el remanente de una ofrenda de harina se vuelva leudado viola una prohibición. La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto? Reish Lakish dijo: El versículo declara: “No será horneada con levadura. Yo la he dado como su porción de Mis ofrendas hechas por fuego” (Levítico 6:10). Esta sección del versículo puede leerse como una sola oración, para indicar: Incluso su porción de las ofrendas de harina, es decir, el remanente comido por los sacerdotes después de retirar el puñado para ser quemado en el altar, no será horneada con levadura.

La Guemará pregunta: ¿Y este versículo viene para esto? No puede ser, pues es necesario como fuente para una halajá diferente, para aquello que se enseña en una baraita: El versículo dice: “No será”