Cuando discrepan, se trata de un caso en el que el alimento inicialmente tenía la medida requerida para la impureza ritual, y se encogió hasta quedar por debajo de esa medida, y posteriormente volvió a hincharse hasta la medida requerida para contraer impureza. La disputa es que un Sabio, es decir, Shmuel, Rabí Shimon y Reish Lakish, sostiene: Hay descalificación con respecto a un asunto ritual, incluida la impureza. En otras palabras, si en cierto momento el alimento estaba por debajo de la medida requerida, queda completamente descalificado para contraer impureza ritual, incluso si posteriormente vuelve a hincharse. Y un Sabio, es decir, Rav, Rav Ḥiyya y Rabí Yoḥanan, sostiene: No hay descalificación con respecto a un asunto ritual. Incluso si en cierta etapa el alimento perdió su capacidad de contraer impureza, si luego se hincha, puede volver a hacerse impuro.

La Guemará pregunta: ¿Y hay alguien que diga que hay descalificación con respecto a asuntos rituales? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Teharot 3:6): En el caso de un volumen de un huevo de alimento ritualmente impuro que alguien puso al sol y que por lo tanto se encogió a menos de un volumen de un huevo; y de manera similar en el caso de un volumen de una aceituna de carne de un cadáver, o un volumen de una aceituna de un cadáver animal, o un volumen de una lenteja de un animal rastrero, todos los cuales transmiten impureza; o un volumen de una aceituna de piggul, o un volumen de una aceituna de notar, o un volumen de una aceituna de grasa prohibida, si cualquiera de estos fue puesto al sol y se encogió, son puros, es decir, no transmiten impureza a otros objetos, y uno no es responsable de recibir karet por ellos debido a las prohibiciones de piggul, notar, o grasa prohibida.

La mishná continúa: Si, después de haberse encogido al sol, alguien tomó estos alimentos y los puso bajo la lluvia, como resultado de lo cual ellos nuevamente se hincharon hasta el volumen mínimo para la impureza ritual, son impuros, como era el caso antes de encogerse. Esto se aplica a la impureza de un cadáver, la impureza de una carcasa animal y la impureza de los alimentos, y uno también es responsable de recibir karet por ellos debido a piggul, notar o grasa prohibida. Esto demuestra que el alimento no queda descalificado permanentemente. Por lo tanto, la refutación de la opinión de quien dice que hay descalificación con respecto a asuntos rituales es una refutación concluyente.

§ La Guemará vuelve a la disputa sobre si el alimento debe medirse según su volumen actual o según su volumen inicial. Ven y escucha una baraita: (Tosefta, Terumot 4:2): Se puede separar terumá y diezmos de higos frescos para higos secos, que se han encogido y ahora son más pequeños de lo que eran cuando estaban frescos. En otras palabras, se pueden designar higos frescos como terumá y diezmo para eximir a los higos secos, a pesar de la diferencia entre estos dos tipos de higos. Esta separación solo puede realizarse por número, por ejemplo, diez higos frescos por noventa higos secos. No se puede apartar esta terumá por volumen, es decir, separando higos frescos con un volumen de una décima parte de la medida de los higos secos. La razón es que el volumen de los higos frescos es mayor que el de los higos secos, por lo que separaría menos higos frescos de los que separaría si calculara por número.

La Guemará analiza esta halakha. Concedido, si dices que se miden los alimentos tal como eran al principio, entonces, dado que cuando comenzó la obligación de separar teruma, el volumen de los higos secos era el mismo que el de los frescos, entonces está bien; la cantidad de higos que debe separarse como teruma debe calcularse según el número, sin tener en cuenta su volumen actual. Pero si dices que los alimentos deben medirse tal como están actualmente, entonces, dado que el volumen de los higos secos es menor que el de los higos frescos, él separará una cantidad mayor de la necesaria, y este caso es un ejemplo de alguien que aumenta sus diezmos.

Y aprendimos en una baraita (Tosefta, Demai 8:10): En el caso de quien aumenta sus diezmos, es decir, designa más de una décima parte de la producción como diezmo, el resto de su producción queda apto para el consumo, pues ha sido diezmado correctamente. Pero sus diezmos quedan arruinados, ya que la cantidad por encima de una décima parte no es diezmo, y ella misma no fue diezmada, por lo que permanece como producción no diezmada. Si es así, ¿cómo pueden los higos frescos considerarse teruma y diezmos apropiados en este caso?

La Guemará pregunta: Más bien, ¿qué afirmarás? ¿Que se miden los alimentos tal como eran al principio? Si es así, di la cláusula final de esa misma baraita: Se pueden separar diezmos de higos secos para higos frescos solo por medida de volumen, es decir, higos secos que sean una décima parte del volumen de los higos frescos. No se puede separar por número, ya que esto daría como resultado menos higos secos que la separación por volumen.

La Guemará analiza esta halakha. Concedido, si dices que los alimentos se miden tal como están actualmente, está bien. Pero si dices que los alimentos se miden tal como eran al principio, cuando los higos secos estaban frescos, debería bastar con separar un número menor de higos secos correspondiente a los frescos. Dado que la baraita le instruye a separar un número mayor de higos secos de lo necesario, esto también es un ejemplo de alguien que aumenta sus diezmos.

Por lo tanto, esta baraita no puede servir como prueba para ninguna de las opiniones. Dado que las dos afirmaciones de la baraita parecen contradictorias, debe ser que esta baraita en realidad no está tratando de los diezmos, que deben separarse según una medida precisa. Más bien, aquí estamos tratando de la teruma estándar. Según la ley de la Torah no hay una medida fija para la teruma estándar; un solo grano exime toda la cosecha. Los Sabios establecieron un rango de medidas: un cuarentavo para una ofrenda generosa, un cincuentavo para una ofrenda promedio y un sesentavo para una ofrenda mezquina. En consecuencia, quien desea dar generosamente debe dar un poco más que la medida exacta. Y, por lo tanto, la primera cláusula de la baraita está hablando de alguien que desea separar teruma generosamente, y en la cláusula final, donde también da más de lo necesario, ello también se refiere a alguien que desea separar su teruma generosamente.

La Guemará objeta: Si es así, di la última cláusula: Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dijo: Padre, es decir, Rabí Yosei, apartaba diez higos secos que estaban en un recipiente para noventa higos frescos que estaban en una cesta. Y si esta baraita se refiere a la teruma estándar, entonces, con respecto a esta mención de diez higos secos, ¿cuál es su propósito? Esta proporción era muchísimo mayor que incluso la cantidad de una dádiva generosa establecida por los Sabios.

Más bien, aquí estamos tratando de la terumá del diezmo, que el levita separa de su diezmo y entrega a un sacerdote. Esta terumá es una décima parte del primer diezmo. Y este dictamen está de acuerdo con la opinión de Abba Elazar ben Gomel. Como se enseña en una baraita: Abba Elazar ben Gomel dice con respecto al versículo: “Y vuestra terumá [terumatkhem] os será considerada como si fuera el grano de la era” (Números 18:27), que al usar una forma plural de la palabra “vuestra”, el versículo habla de dos terumot. Una es la terumá estándar, es decir, el grano de la era, y la otra es la terumá del diezmo. El versículo equipara estas dos terumot.

Abba Elazar ben Gomel explica: Así como la terumá común se separa por estimación, ya que no se requiere que la cantidad separada se mida con precisión; y puede separarse con el pensamiento, ya que no es necesario separarla físicamente antes de consumir el resto del producto, así también la terumá del diezmo puede separarse por estimación