En la frase: Hijo de yadid, esteyadides Abraham, como está escrito: “¿Qué tiene que hacer Mi amado [lididi] en Mi casa?” (Jeremías 11:15). Este versículo se refiere a Abraham, como se explicará. En la frase: Y construye yadid, esteyadides el Templo, como está escrito: “¡Cuán amables [yedidot] son Tus tabernáculos!” (Salmos 84:2). Y con respecto al término en la frase: Pues Yadid, este es el Santo, Bendito sea Él, como está escrito: “Déjame cantar a mi Amado [lididi]” (Isaías 5:1).

En la porción de yadid; esteyadides la tribu de Benjamín, en cuyo territorio fue construido el Templo, como está dicho que Moisés bendijo a Benjamín en los siguientes términos: “De Benjamín dijo: El amado [yedid] del Señor habitará seguro junto a Él” (Deuteronomio 33:12). Y que los yedidim logren expiación por medio de ello; estosyedidimson el pueblo judío, como está escrito con respecto a ellos: “He entregado a la amada [yedidut] de Mi alma en mano de sus enemigos” (Jeremías 12:7).

Rabí Ezra expuso otra homilía similar: Que venga el bueno y reciba lo bueno del Bueno para los buenos. Explicó: Que venga el bueno; este bueno es Moisés, como está escrito acerca de él: “Y cuando ella vio que era un niño bueno” (Éxodo 2:2). Y reciba lo bueno; esto bueno es la Torah, como está escrito acerca de la Torah: “Porque os doy una buena doctrina; no abandonéis mi Torah” (Proverbios 4:2). Del Bueno; esto es una referencia al Santo, Bendito sea Él, como está escrito: “El Señor es bueno para con todos” (Salmos 145:9). Para los buenos; estos buenos son los judíos, como está escrito respecto de ellos: “Haz bien, Señor, a los buenos” (Salmos 125:4).

Rabí Ezra expuso otra homilía estructurada de manera similar. Que este venga y reciba esto de Este para este pueblo. Explicó: Que este venga; esto es una referencia a Moisés, como está escrito acerca de él: “En cuanto a este Moisés, el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto” (Éxodo 32:1). Y reciba esto; esto es una referencia a la Torah, como está escrito: “Y esta es la Torah que Moisés puso delante de los hijos de Israel” (Deuteronomio 4:44). De Este; esto es una referencia al Santo, bendito sea Él, como está escrito: “Este es mi Dios y lo glorificaré” (Éxodo 15:2). Para este pueblo; estos son los judíos, como se declara acerca de ellos: “Este pueblo que Tú adquiriste” (Éxodo 15:16).

§ Se afirmó anteriormente que el versículo: “¿Qué hace Mi amado en Mi casa?”, es una referencia a Abraham. La Guemará interpreta homiléticamente el versículo completo y el siguiente: “¿Qué hace Mi amado en Mi casa, ya que ella ha cometido lascivia con muchos, y la carne sagrada ha pasado de ti? Cuando haces el mal, entonces te regocijas. El Señor llamó tu nombre olivo frondoso, hermoso con buen fruto; al estruendo de un gran tumulto encendió fuego sobre él, y sus ramas fueron quebradas” (Jeremías 11:15–16). Rabí Yitzḥak dice: En el momento en que el Primer Templo fue destruido, el Santo, Bendito sea Él, encontró a Abraham de pie en el Templo. Le dijo a Abraham: “¿Qué hace Mi amado en Mi casa?”

Abraham dijo a Dios: He venido por asuntos relacionados con mis hijos, para descubrir por qué Dios está destruyendo el Templo y exiliándolos de Eretz Yisrael. Dios dijo a Abraham: La razón es que tus hijos pecaron, y por lo tanto están siendo exiliados de la tierra. Abraham dijo a Dios: Quizá pecaron sin intención, y no merecen un castigo tan terrible. Dios dijo a él: “Viendo que ella ha cometido lascivia [hamzimmata],” es decir, sus malas acciones fueron intencionales. Abraham además dijo a Dios: Quizá solo una minoría de los judíos pecó, y el resto del pueblo debería ser librado del castigo. Dios dijo a él: “Con muchos,” es decir, la mayoría del pueblo es culpable.

Abraham continuó argumentando: Aun así, Deberías haber recordado el mérito del pacto de la circuncisión, que los habría protegido del castigo. Dios le dijo: “Y la carne sagrada ha pasado de ti,” ya que descuidaron la mitzvá de la circuncisión. Abraham persistió y le dijo a Dios: Quizá, si hubieras esperado por ellos, habrían regresado en arrepentimiento. Dios le dijo: “Cuando haces el mal, entonces te regocijas.” Es decir, es apropiado que sean castigados sin demora, y no se les debe dar tiempo para arrepentirse, pues cuando pecan y no son castigados, se alegran y viven tranquilos, y en lugar de arrepentirse se sienten alentados a hacer aún más mal.

Una vez que todos sus argumentos fueron refutados, Abraham inmediatamente puso sus manos sobre su cabeza en señal de duelo, y estaba gritando y llorando. Y él dijo a Dios: ¿Es concebible, Dios no lo quiera, que el pueblo judío no tenga más oportunidad de remedio? Una Voz Divina salió y le dijo la continuación del versículo: "El Señor llamó tu nombre olivo frondoso, hermoso con buen fruto." Así como, con respecto a este olivo, su propósito final se cumple al final, cuando se recoge su fruto, así también, con respecto al pueblo judío, su propósito final se cumplirá al final, es decir, finalmente se arrepentirán y volverán a Mí.

La Guemará analiza la última parte del mismo versículo: “Con el sonido de un gran tumulto [hamulla] Él ha encendido fuego sobre ella, y sus ramas [daliyyotav] fueron quebradas” (Jeremías 11:16). Rabí Ḥinnana bar Pappa dice: Del sonido de las palabras [milleihen] de los espías que Moisés envió a Eretz Yisrael y que trajeron un informe maligno, las ramas del pueblo judío fueron quebradas. Como dice Rabí Ḥinnana bar Pappa: Los espías dijeron una afirmación grave en ese momento: “Ellos son más fuertes que nosotros” (Números 13:31). No leas la frase como: “Más fuertes que nosotros [mimmenu],” sino más bien léela como: Más fuertes que Él [mimmennu], es decir, que incluso el Dueño de la casa, Dios, no puede sacar Sus pertenencias de allí, por así decirlo. Los espías estaban hablando herejía y afirmando que los cananeos eran más fuertes que Dios mismo.

Rabí Ḥiyya, hijo de Rabí Ḥinnana, objeta esta interpretación. Esta frase: “Con el sonido de un gran tumulto [hamulla]”, es problemática según tu afirmación de que es una referencia a las palabras de los espías. Según tu interpretación, debería haber dicho: Con el sonido de una palabra [mila]. Más bien, Rabí Ḥiyya interpreta esta frase de acuerdo con la explicación anterior de que estos versículos se refieren a la conversación de Abraham con Dios en el momento de la destrucción del Templo. El Santo, Bendito sea, dijo a Abraham: Escuché tu voz y tuve piedad [ḥamalti] de el pueblo judío y los castigaré con menos severidad. Yo había dicho previamente que los judíos serán subyugados por cuatro reinos: Babilonia, Persia, Grecia y Roma, y todos y cada uno de estos reinos los subyugarán por la medida de tiempo que originalmente había fijado para su subyugación a los cuatro reinos juntos.

Pero ahora que has orado por ellos, el pueblo judío será subyugado a cada uno de estos cuatro reinos solo por la cantidad de tiempo estipulada para cada uno por separado. Y hay quienes dicen que Dios le dijo lo siguiente a Abraham: Yo al principio dije que estos reinos gobernarían sobre los judíos uno después del otro, cada uno de ellos por un período separado. Ahora decreto que su dominio ocurrirá simultáneamente en diferentes regiones geográficas, lo que acortará la duración total de la subyugación.

El versículo en Jeremías compara al pueblo judío con un olivo: “El Señor llamó tu nombre olivo frondoso.” Rabí Yehoshua ben Levi dice: ¿Por qué fue comparado el pueblo judío con un olivo? Es para decirte que así como las hojas de un olivo nunca se caen, ni en el verano ni en la estación lluviosa, así también el pueblo judío nunca será anulado, ni en este mundo ni en el Mundo Venidero. Y Rabí Yoḥanan dice: ¿Por qué fue comparado el pueblo judío con un olivo? Es para decirte que así como un olivo produce su aceite solo por medio de aplastamiento y quebrantamiento, así también el pueblo judío, si peca, vuelve al bien solo por medio del sufrimiento.

§ La mishná enseña que Rabí Meir dice: Con respecto a la levadura añadida a la masa para facilitar la fermentación, se separa parte de la harina para las ofrendas de harina de dentro de la propia harina de las ofrendas y se fermentan con ella las ofrendas. Rabí Yehuda sostiene que la levadura se trae de otra masa, añeja. Posteriormente, los Rabinos cuestionaron la opinión de Rabí Yehuda, alegando que según su dictamen la medida de la ofrenda de harina quedaría faltante o sería mayor de lo requerido. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: ¿Faltante o mayor?

Rav Ḥisda dijo: Si la masa fermentada que fue traída de otro lugar es dura, ya que su harina fue mezclada con una pequeña cantidad de agua, y es relativamente pequeña en volumen, cuando esta levadura dura se mide con la harina fina, la cantidad de harina fina para la ofrenda de comida resulta ser mayor que una décima de un efa cuando el recipiente de medición se llena. Esto se debe a que será necesario añadir más harina para compensar el pequeño volumen de la masa fermentada. Por el contrario, si la masa fermentada es blanda, es decir, su harina fue mezclada con una mayor cantidad de agua, su volumen será mayor de lo debido, lo que significará que el recipiente de medición se llenará con menos harina fina de lo normal, y la cantidad de harina resulta insuficiente.

La Guemará plantea una dificultad con la interpretación de Rav Ḥisda: ¿Por qué importa si la masa fermentada es dura o blanda? En última instancia, cuando quien prepara la ofrenda de harina mide la levadura traída de otro lugar junto con la flor de harina utilizada para la ofrenda de harina, mide y alcanza la cantidad requerida de una décima de un efa, ya que la medida está llena de cualquier manera.

Rabba y Rav Yosef dicen ambos: Para alcanzar la medida apropiada, es necesario saber cuánta harina contenía la sustancia antes de que se añadiera agua y se convirtiera en masa. La razón es que se mide la décima parte de un efa de acuerdo con la cantidad que había de la harina de la masa fermentada antes de que se mezclara con agua, junto con la flor de harina de la ofrenda de cereal, y no de acuerdo con su volumen actual.

La Guemará pregunta: Pero incluso según la opinión de los Rabinos, que sostienen que el método de Rabí Yehuda no puede usarse porque la cantidad podría ser insuficiente o mayor de lo debido, que tome un poco de harina fina del décimo de efá después de que haya sido medido y se haya comprobado que es la cantidad requerida, y la fermente completamente fuera del resto de la masa, y después la traiga y la amase junto con el resto de la masa. De esta manera es posible traer levadura de afuera y estar seguro de que la ofrenda de harina contiene exactamente la medida correcta. La Guemará responde: No se puede proceder de esta manera, debido a un decreto. La razón de este decreto es que las personas que vieran esta práctica podrían pensar erróneamente que la porción fermentada no formaba parte de la harina fina original, y quizás lleguen a traer masa fermentada para sus ofrendas de harina de otro lugar, es decir, masa fermentada que no ha sido consagrada para la ofrenda de harina.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: No se puede leudar las ofrendas de harina que vienen como pan leudado