según los Rabinos, que sostienen que, por lo general, un puñado de incienso se divide entre las ofrendas de la mañana y de la tarde, ¿se duplica la cantidad de incienso o no? ¿Diremos que, puesto que en este caso su harina fina se duplica, ya que una décima completa de un efa de harina fina se sacrifica tanto por la mañana como por la tarde, su incienso también se duplica? ¿O quizá aquello que el versículo revela, es decir, que una décima completa de un efa se sacrifica por la mañana y por la tarde, lo revela, y aquello que no revela, no lo revela; y por lo tanto, puesto que el versículo no indica que la cantidad de incienso se duplica, se trae solo un puñado.

Y, además, ¿cuál es la halajá con respecto al aceite de la ofrenda de torta a la plancha en un caso en que el Sumo Sacerdote murió y aún no había sido reemplazado, tanto según Abba Yosei ben Dostai como según los Rabinos? ¿La cantidad requerida es de tres log, como cuando el Sumo Sacerdote trae la ofrenda de torta a la plancha, o la cantidad de aceite se duplica tal como se duplica la cantidad de harina fina?

Rava dijo: Ven y escucha una resolución al dilema relativo a la cantidad de incienso que se trae en este caso, basándose en una mishná (106b): Hay cinco halajot relativas a un puñado. La halajá del incienso sacrificado con la ofrenda de sartén del Sumo Sacerdote no está incluida en este número, porque solo se sacrifica medio puñado de incienso cada vez. Y si es así que cuando no hay Sumo Sacerdote se trae un puñado completo por la mañana y por la tarde, entonces a veces encuentras que hay siete halajot relativas a un puñado.

La Guemará rechaza esta prueba: El tannano enseña casos de qué pasa si el Sumo Sacerdote murió, y habla solo de un caso típico. La Guemará relata que Rav Pappa estaba sentado enseñando esta halakha. Rav Yosef bar Shemaya le dijo a Rav Pappa: Pero la mishná sí enumera el caso de alguien que intencionalmente ofrece el puñado de una ofrenda de harina fuera del patio del Templo, quien es pasible de karet. Este no es un caso estándar sino más bien un caso de qué pasa si, y sin embargo se enseña en la mishná. En consecuencia, la prueba de Rava es válida.

La Guemará pregunta: ¿Qué conclusión se alcanzó sobre este asunto? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Ven y escucha una resolución, como se enseña en una baraita: En el caso de un Sumo Sacerdote que murió y ellos no habían designado aún a otro en su lugar, una décima completa de un efá de flor de harina se trae para la ofrenda de torta a la plancha por la mañana y otra completa décima de un efá se trae por la tarde. Y se separan dos puñados de incienso para ella, y se ofrece un puñado con la ofrenda de la mañana y un puñado con la ofrenda de la tarde. Y se separan tres log de aceite para ella, y se trae un log y medio con la ofrenda de la mañana y un log y medio con la ofrenda de la tarde.

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Si decimos que es de acuerdo con la opinión de los Rabinos, qué tiene de diferente su incienso para que se duplique en el caso en que el Sumo Sacerdote murió, y qué tiene de diferente su aceite para que no se duplique?

Más bien, la baraitaestá de acuerdo con la opinión de Abba Yosei ben Dostai, quien dijo: La ofrenda de torta a la plancha del Sumo Sacerdote generalmente requiere dos puñados. Y por lo tanto, cuando la baraita exige dos puñados de incienso en el caso en que el Sumo Sacerdote murió y aún no se ha nombrado a otro, el incienso no está siendo duplicado y el aceite tampoco se duplica. Por lo tanto, se requieren tres log de aceite, como de costumbre.

Y del hecho de que, según Abba Yosei ben Dostai, el aceite requerido no se duplica, se puede concluir que también, según los Rabinos, su incienso y su aceite no se duplican.

Esta discusión en la Guemará comenzó con Rabí Yoḥanan presentando la disputa entre Abba Yosei ben Dostai y los Rabinos, y concluye con su fallo con respecto a su disputa. Rabí Yoḥanan dice: La halakha está de acuerdo con la opinión de Abba Yosei ben Dostai. La Guemará pregunta: ¿Y Rabí Yoḥanan realmente dijo esto? ¿Pero acaso Rabí Yoḥanan no establece un principio según el cual la halakha está de acuerdo con el dictamen de una mishná sin atribución, y aprendimos en la mishná sin atribución citada anteriormente: Hay solo cinco halakhot relativas a un puñado. Dado que la mishná no enumera el hecho de que un puñado de incienso se ofrece dos veces al día con la ofrenda de torta a la plancha, ¿cómo puede Rabí Yoḥanan aceptar esa opinión?

La Guemará responde: Son diferentes amora’im, y discrepan con respecto a la opinión de Rabí Yoḥanan. Uno dijo que Rabí Yoḥanan dictamina de acuerdo con Abba Yosei ben Dostai, y otro dijo que, según Rabí Yoḥanan, la halakha siempre sigue una mishná sin atribución.

MISHNÁ:Todas las ofrendas de harina vienen para ser ofrecidas como matzá, cuidando de evitar la fermentación, excepto los diez panes de pan leudado entre los cuarenta panes que acompañan la ofrenda de agradecimiento, y la ofrenda de harina de los dos panes que se trae en la festividad de Shavuot, pues vienen para ser ofrecidas como pan leudado.

Los Sabios discrepan en cuanto a la manera en que esas ofrendas de harina son leudadas. Rabí Meir dice: Con respecto a la levadura añadida a la masa para facilitar el leudado, se separa [bodeh] parte de la harina para las ofrendas de harina de dentro de la propia harina de las ofrendas de harina, se deja que fermente, y se leuda con ella las ofrendas de harina.

Rabí Yehuda dice: Esa tampoco es la manera óptima de cumplir la mitzvá, ya que la levadura añeja es un agente leudante más eficaz. Más bien, se trae la levadura de otra masa, añeja, y se la coloca dentro del recipiente de medición, y luego se añade harina hasta llenar el recipiente de medición, para asegurar la medida apropiada de una décima de un efá de harina. Los Sabios le dijeron a Rabí Yehuda: Eso también es inapropiado, pues de esa manera la ofrenda de harina quedará o bien faltante de la medida requerida o será mayor que la medida requerida, como explicará la Guemará.

GEMARA:Rabí Perida planteó un dilema ante Rabí Ami: ¿De dónde se deriva, con respecto a todas las ofrendas de harina, que vienen para ser ofrecidas como matza? Rabí Ami se mostró desconcertado por esta pregunta y respondió: ¿Qué quieres decir cuando dices: ¿De dónde derivamos esto? Con respecto a toda ofrenda de harina sobre la cual está escrito explícitamente en la Torá que viene como matza, está escrito con respecto a ella, y por lo tanto el dilema no surge. Y con respecto a cualquier ofrenda de harina donde no está escrito explícitamente con respecto a ella que debe ser matza, aun así está escrito con respecto a ella: