pero una comunidad puede traer incienso como ofrenda voluntaria, tal como la comunidad trae su ofrenda obligatoria similar a esta, es decir, dado que la comunidad está obligada a ofrecer incienso, también puede ofrecer incienso voluntariamente. Por lo tanto, el versículo declara: "No ofreceréis [lo ta’alu] sobre él incienso extraño" (Éxodo 30:9). El hecho de que el versículo formule la prohibición con la palabra plural ta’alu indica que ni siquiera la comunidad puede ofrecer incienso como ofrenda voluntaria.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que la comunidad no puede traer una ofrenda de incienso sobre el altar interior, pero puede ofrecer incienso sobre el altar exterior. Por lo tanto, el versículo declara: “Y el aceite de la unción, y el incienso de especias aromáticas para el lugar sagrado; conforme a todo lo que te he mandado, así harán” (Éxodo 31:11). Esto enseña que uno tiene derecho a hacer solo aquello que se declara con respecto al asunto, sin desviación. En consecuencia, el incienso puede ofrecerse solo por la comunidad, solo cuando exista la obligación de ofrecerlo, y debe quemarse solo sobre el altar interior. Esto contradice la implicación de la baraita citada anteriormente de que está permitido quemar el incienso de un individuo sobre el altar de oro o el incienso de una comunidad sobre el altar exterior.

Rav Pappa dijo: Esto no es problemático. La baraita está hablando en el estilo de: No es necesario, como sigue. No es necesario afirmar que la comunidad no puede ofrecer incienso sobre el altar exterior, ya que no hemos encontrado un precedente para ello. Y, de manera similar, no es necesario afirmar que un individuo no puede ofrecer incienso sobre el altar interior, ya que no hemos encontrado un precedente para ello. Pero es necesario afirmar que es incluso prohibido para un individuo ofrecer incienso sobre el altar exterior, a pesar del hecho de que aparentemente hemos encontrado un precedente para ello en el caso de los príncipes tribales; pues eso fue un decreto provisional y por lo tanto no puede servir como precedente.

MISHNÁ: Los doce panes de matzá preparados con una décima de efá de harina de la ofrenda de plancha del Sumo Sacerdote no venían de la casa del Sumo Sacerdote en mitades. Más bien, el Sumo Sacerdote trae de su casa una décima completa de efá de harina (véase Levítico 6:13) y la divide por la mitad, y sacrifica la mitad por la mañana y la mitad por la tarde.

En el caso de un Sumo Sacerdote que trae y sacrifica la mitad por la mañana y muere, y nombraron a otro Sumo Sacerdote en su lugar, el Sumo Sacerdote sustituto no debe traer la mitad de una décima parte de un efa de harina de su casa ni sacrificar la mitad restante de la décima parte de un efa de su predecesor. Más bien, trae de su casa una décima parte entera de un efa y la divide por la mitad, sacrifica la mitad, y la otra mitad no se sacrifica y se pierde. En consecuencia, dos mitades de una décima parte de un efa son sacrificadas, una mitad de lo que trajo cada sacerdote, y las otras dos mitades se pierden.

GEMARA: La Guemará cita lo que los Sabios enseñaron en una baraita, comentando el versículo: “Esta es la ofrenda de Aarón y de sus hijos, que ofrecerán al Señor el día en que él sea ungido: la décima parte de un efa de flor de harina como ofrenda de cereal perpetua, la mitad por la mañana y la mitad por la tarde” (Levítico 6:13). Si el versículo hubiera dicho: Una ofrenda de cereal perpetua, la mitad por la mañana y la mitad por la tarde; yo habría dicho que el Sumo Sacerdote trae la mitad de una décima parte de un efa por la mañana y la ofrece, y luego trae la mitad de una décima parte de un efa por la tarde y la ofrece.

Dado que el versículo dice: “La mitad de ella por la mañana, y la mitad de ella por la tarde” (Levítico 6:13), esto enseña que él ofrece la mitad de un décimo completo de un efa. ¿Cómo es eso? El Sumo Sacerdote trae de su casa un décimo completo de un efa de flor de harina, y lo divide por la mitad, y ofrece la mitad por la mañana y la mitad por la tarde.

En un caso en que la mitad de una décima de efa que debía ofrecerse por la tarde se volvió impura o se perdió después de que el Sumo Sacerdote sacrificó la primera mitad por la mañana, podría haberse pensado que él debería traer media décima de efa de su casa y sacrificarla. Por lo tanto, el versículo declara: “La mitad de ella por la mañana, y la mitad de ella por la tarde,” lo que enseña que él trae la mitad de una décima de efa completa.

¿Cómo es eso? El Sumo Sacerdote trae un décimo completo de un efa de flor de harina de su casa y lo divide en dos mitades, y sacrifica una mitad, y la otra mitad no se sacrifica y se pierde. En consecuencia, dos mitades de un décimo de un efa son sacrificadas, la mitad que fue sacrificada por la mañana del décimo original de un efa, y la mitad del décimo de reemplazo de un efa, y las otras dos mitades se pierden.

En el caso de un Sumo Sacerdote que sacrificó la mitad por la mañana y murió, y nombraron a otro Sumo Sacerdote en su lugar, se podría haber pensado que el segundo Sumo Sacerdote debería traer media décima de un efa de su casa y sacrificarla, o que debería sacrificar la media décima de un efa del primero Sumo Sacerdote. Por lo tanto, el versículo dice: “Y la mitad de ella por la tarde,” lo que enseña que él trae y sacrifica la mitad de una décima completa de un efa.

¿Cómo es eso? El Sumo Sacerdote sustituto trae un décimo completo de un efa de flor de harina de su casa y lo divide en dos mitades, y él sacrifica una mitad, y la otra mitad no se sacrifica y se pierde. En consecuencia, dos mitades de un décimo de efa se pierden, la mitad del décimo de efa traído por cada sacerdote, y las otras dos mitades son sacrificadas.

§ Con respecto a las dos mitades de una décima de efá que se perdieron, un tanna, es decir, un Sabio que recitaba baraitot, enseñó una baraita ante Rav Naḥman: Con respecto a la mitad que no fue sacrificada por el Sumo Sacerdote primero, que murió, y la mitad traída pero no sacrificada por el Sumo Sacerdote segundo que lo reemplazó, su forma debe deteriorarse, es decir, deben dejarse durante la noche para que queden descalificadas, y luego deben ser llevadas al lugar designado para la quema.

Rav Naḥman dijo al tanna: Concedido, la mitad que no fue sacrificada por el primer Sumo Sacerdote debe dejarse durante la noche antes de ser quemada, porque inicialmente era apta para el sacrificio antes de que muriera el primer Sumo Sacerdote. Pero, con respecto a la mitad que no fue sacrificada por el segundo Sumo Sacerdote, ¿por qué debe ella dejarse durante la noche para que su forma se deteriore? Fue traída para perderse desde el principio, es decir, cuando se trajo la décima completa de un efa, se sabía que solo la mitad sería sacrificada y la mitad se perdería. En consecuencia, no es necesario dejarla durante la noche antes de quemarla.

Rav Naḥman continuó: ¿Quién es el que te dijo esta baraita? Fue el tanna de la escuela de Rabba bar Avuh, quien dice: Todas las ofrendas descalificadas, incluso piggul, que está descalificado por la ley de la Torah, requieren deterioro de la forma antes de ser quemadas.

Rav Ashi dijo: La baraita puede entenderse incluso si dices que está de acuerdo con la opinión de los Rabinos que discrepan de Rabba bar Avuh y sostienen que piggul no requiere deterioro de la forma. Sin embargo, puesto que en el momento en que el segundo Sumo Sacerdote divide las dos mitades, si quiere puede sacrificar esta mitad, y si quiere puede sacrificar aquella otra mitad, ambas mitades se consideran aptas para ser sacrificadas y no pueden ser quemadas hasta que pasen la noche.

§ La Guemará cita lo que se declaró además acerca de la ofrenda de torta a la plancha: ¿Cómo se preparan las ofrendas de torta a la plancha del Sumo Sacerdote? El versículo parece prescribir una variedad de métodos de preparación: “Sobre una plancha se hará con aceite; cuando esté empapada, la traerás; y trozos horneados [tufinei] de la ofrenda de harina ofrecerás como aroma grato al Señor” (Levítico 6:14). Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice que se prepara de la siguiente manera: La persona que la prepara la hornea en un horno y después la fríe en una sartén. Rabí Asi dice que Rabí Ḥanina dice que se prepara de la siguiente manera: La persona que la prepara la fríe en una sartén y después la hornea en un horno.

Rabí Ḥiyya bar Abba dijo: Tiene sentido de acuerdo con mi opinión, porque el versículo dice: “Y trozos horneados [tufinei] de la ofrenda de harina”. La palabra trozos horneados [tufinei] debe entenderse en el sentido de que deben hornearse cuando todavía están hermosos [te’afena na’a], es decir, antes de ser fritos. Rabí Asi dijo: Tiene sentido de acuerdo con mi opinión, porque la palabra tufinei debe entenderse en el sentido de que deben hornearse cuando ya están parcialmente cocidos [te’afena na], es decir, después de ser fritos.

Esta disputa entre los amora’im es paralela a una disputa entre tanna’im en una baraita: La palabra para piezas horneadas [tufinei] debe entenderse en el sentido de que deben hornearse cuando ya están parcialmente cocidas [te’afena na]. Rabí Yehuda HaNasi dice: Debe entenderse en el sentido de que deben hornearse cuando todavía están hermosas [te’afena na’a]. Rabí Yosei dice: La palabra tufinei está en plural, lo que indica que las piezas deben hornearse extensamente, es decir, más de una vez. En consecuencia, Rabí Yosei acepta la opinión de que las piezas deben hornearse cuando ya están parcialmente cocidas, y él también acepta la opinión de que deben hornearse cuando están hermosas. Por lo tanto, la ofrenda debe primero hornearse, luego freírse y después hornearse nuevamente.

§ Aprendimos en una mishná en otro lugar (96a): Con respecto a los doce panes de la ofrenda de plancha del Sumo Sacerdote, de los cuales seis se sacrifican por la mañana y seis por la tarde, su amasado, y la formación de sus panes, y su horneado se realizan dentro del atrio del Templo, y todos los trabajos implicados en esas acciones prevalecen sobre el Shabat.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se deriva este asunto, es decir, que estas acciones prevalecen sobre el Shabat? Rav Huna dijo: El versículo dice tufinei, lo que significa que cuando ya está horneado, todavía debe estar hermoso [te’afena na’a]. Y si alguien lo horneara ayer, en la víspera de Shabat, se volvería hinchado [inshefa] y ya no sería hermoso. Rav Yosef objeta esto: Si el propósito de hornearlos en Shabat es asegurar que permanezcan frescos, digan que los panes deben hornearse antes de Shabat y cubrirse con verduras para conservarlos.

La Guemará cita otra explicación de por qué la preparación de estos panes prevalece sobre el Shabat. Un Sabio de la escuela de Rabí Yishmael enseñó: El versículo declara: “En una plancha será hecha con aceite” (Torah 6:14), lo que enseña que será hecha en todas las circunstancias, incluso en Shabat. Del mismo modo, esta expresión “será hecha” enseña que debe hacerse incluso en un estado de impureza ritual.

Abaye dijo que hay una explicación diferente: El versículo dice: “Flor de harina para una ofrenda de cereal perpetua” (Levítico 6:13);