y el resto de los panes está permitido comerse mediante redención. Los Sabios dijeron lo siguiente ante Rav Ḥisda: Estabaraitano concuerda con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, quien sostiene que el sacrificio de las ovejas confiere a los panes santidad inherente, y en este caso dos de los panes tienen santidad inherente, pero no se sabe cuáles son.

Pero, si la baraitaestá de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, puesto que él dice que el sacrificio de la oveja consagra los panes con santidad inherente, cuando la baraita dice que él redime los panes, dónde los redime?

El proceso de redención sería colocar los cuatro panes delante de él y declarar que cualesquiera dos de los panes que no tengan santidad inherente sean redimidos por dinero. Si los redime fuera del atrio del Templo, ya que está escrito: “Y el sacerdote los mecerá con el pan de las primicias como ofrenda mecida delante del Señor, con los dos corderos” (Levítico 23:20), descalifica los dos panes que poseen santidad inherente al hacerlos salir del atrio, momento en el cual ya no están “delante del Señor”. Por el contrario, si los redime dentro del atrio, una vez que los dos panes que no poseen santidad inherente son redimidos, viola la prohibición de introducir artículos no sagrados en el atrio del Templo.

Rav Ḥisda les dijo: En realidad, la baraita está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y uno redime los panes dentro del patio. Sin embargo, esto no se considera una violación de la prohibición de introducir artículos no sagrados en el patio, porque los panes no sagrados llegaron al patio por sí mismos, es decir, ya estaban allí cuando se volvieron no sagrados y no fueron introducidos activamente en el patio en su estado no sagrado.

Ravina dijo a Rav Ashi: ¿Pero acaso no se enseña en una baraita con respecto a este mismo caso: Cuando él redime los panes, él puede redimirlos solo fuera del patio? Esto contradice la afirmación de Rav Ḥisda de que, según Rabbi Yehuda HaNasi, los panes se redimen dentro del patio.

Rav Ashi respondió: Estabaraitaciertamente concuerda con la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, porque si fuera conforme a la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, cuando él saca los panes fuera del patio con ello los descalifica al hacer que salgan del patio.

§ Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Digamos que la baraita, que establece que si las ovejas de Shavuot son sacrificadas con cuatro panes en lugar de dos, dos de los cuatro quedan investidos de santidad inherente, es una refutación concluyente de la opinión de Rabbi Yoḥanan que fue declarada con respecto a una ofrenda de agradecimiento que alguien sacrificó acompañada por ochenta panes en lugar de los cuarenta requeridos. En ese caso, Ḥizkiyya dice: Cuarenta de los ochenta panes son consagrados, y Rabbi Yoḥanan dice: Ni siquiera cuarenta de los ochenta panes son consagrados.

La Guemará responde: ¿Acaso no se declaró con respecto a esta disputa que Rabí Zeira dice: Todos, incluso Rabí Yoḥanan, coinciden en que en un caso en el que la persona que trae la ofrenda dijo: Que cuarenta de los ochenta panes sean consagrados, esos cuarenta quedan consagrados? Aquí también, se puede decir que la baraita se refiere a un caso en el que alguien dijo: Que dos de los cuatro panes sean consagrados.

§ La Guemará cita otra discusión sobre las ovejas y los panes de Shavuot. Rabí Ḥanina Tirata enseñó una baraita ante Rabí Yoḥanan: Si alguien sacrificó cuatro ovejas para Shavuot, en lugar de las dos requeridas, acompañadas por dos panes, él separa dos de las ovejas de entre las cuatro y rocía su sangre no con la intención de las ovejas de Shavuot. Luego rocía la sangre de las otras ovejas con la intención de las ovejas de Shavuot.

Pero, si no dices que haga esto, sino que más bien le exiges que primero rocíe la sangre de dos de los corderos por ellos mismos, entonces has causado la pérdida de los dos últimos corderos. Pues anteriormente eran aptos para que su sangre fuera rociada sobre el altar por causa de los corderos de Shavuot, y quedaron descalificados de ese estatus cuando la sangre de los otros dos corderos fue rociada con ese propósito; ya no son aptos para que su sangre sea rociada ni siquiera por causa de otra ofrenda.

Rabí Yoḥanan dijo a Rabí Ḥanina Tirata: ¿Y acaso el tribunal le dice a una persona: Levántate y peca para que obtengas beneficio? ¿Es apropiado que el sacerdote rocíe la sangre del primer par no por su propio bien para que el segundo par permanezca apto?

Pero, ¿acaso no aprendimos en una mishná (Zevaḥim 77a) que los tanna’im discrepan sobre este asunto? La mishná enseña: En el caso de los miembros de una ofrenda por el pecado, cuya carne es comida por los sacerdotes y no puede ser quemada sobre el altar, que se mezclaron con los miembros de una ofrenda quemada, que son quemados sobre el altar, Rabí Eliezer dice: El sacerdote colocará todos los miembros arriba, sobre el altar, y considero la carne de los miembros de la ofrenda por el pecado arriba sobre el altar como si fueran trozos de leña quemados sobre el altar, y no una ofrenda. Y los Rabinos dicen: Se debe esperar hasta que la forma de todos los miembros mezclados se deteriore y ellos todos salgan al lugar de quema en el patio del Templo, donde se queman todas las ofrendas descalificadas del orden más sagrado.

Rabí Yoḥanan continuó: Según tu opinión, ¿por qué dicen los Rabinos que la mezcla se quema? Que el tribunal le diga al sacerdote en cambio: Levántate y peca al quemar todos los miembros sobre el altar, incluidos los miembros de la ofrenda por el pecado, para que obtengas el mérito de cumplir la mitzvá de sacrificar los miembros de la ofrenda quemada.

Rabí Ḥanina Tirata respondió a Rabí Yoḥanan: Sí decimos: Levántate y peca con una ofrenda por el pecado para que puedas obtener beneficio con respecto a una ofrenda por el pecado, ya que es el mismo tipo de ofrenda. De manera similar, se puede pecar con respecto a las ovejas de Shavuot para obtener beneficio con respecto a las otras ovejas traídas para la misma ofrenda. No decimos: Levántate y peca con una ofrenda por el pecado para que puedas obtener beneficio con respecto a una ofrenda quemada. Por lo tanto, los rabinos prohíben quemar las extremidades de la ofrenda por el pecado sobre el altar para permitir la quema de las extremidades de la ofrenda quemada.

Rabí Yoḥanan preguntó a Rabí Ḥanina Tirata: ¿Y acaso el tribunal realmente dice: Levántate y peca para que puedas obtener beneficio en un caso en el que el pecado y el beneficio son con respecto a un mismo asunto? ¿Pero no se enseña en una baraita, con respecto al caso de los dos corderos de Shavuot, que si alguien los degolló no por su propio propósito, o si los degolló antes de su tiempo, es decir, antes de Shavuot, o después de su tiempo, que la sangre será rociada, aunque sea rociada con el propósito de una ofrenda de paz, y la carne será comida.

Rabí Yoḥanan continuó: Y si la Festividad era en Shabat, no se puede rociar la sangre, las porciones sacrificiales no pueden quemarse sobre el altar, y la carne no puede comerse. Esto se debe a que el sacrificio incorrecto de las ovejas las descalificó como ofrendas comunitarias, mientras que las ofrendas individuales no pueden sacrificarse en Shabat. Pero si el sacerdote, no obstante, rociaba la sangre de estas ovejas en Shabat, la ofrenda es aceptada en el sentido de que está permitido quemar sus porciones sacrificiales sobre el altar por la noche, después de la conclusión de Shabat, y entonces la carne puede comerse.

Rabí Yoḥanan concluyó su prueba: Pero, según tu opinión, ¿por qué no está permitido rociar la sangre en Shabat? Que el tribunal diga: Levántate y peca rociando la sangre de estas ofrendas para que puedas beneficiarte al poder quemar sus porciones sacrificiales por la noche y luego comer su carne.

Rabí Ḥanina Tirata respondió: En efecto decimos: Levántate y peca en Shabbat para que puedas ganar en Shabbat. No decimos: Levántate y peca en Shabbat para que puedas ganar en un día de semana.

La Guemará pregunta: ¿Y es así que, con respecto a dos asuntos separados, el tribunal no dice que uno debe pecar con respecto a uno para obtener beneficio con respecto al otro? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Terumot 8:9): En el caso de un barril de vino que es terumá y que se rompió en la parte superior de un lagar, y en la parte inferior del lagar hay vino no sagrado, impuro, y el vino que es terumá fluirá hacia la parte inferior y se volverá impuro, Rabí Eliezer y Rabí Yehoshua ambos coinciden en que si uno puede rescatar aunque sea un cuarto de log del vino que es terumá en un recipiente puro para que conserve su pureza ritual, él debe rescatarlo, incluso si, en el proceso, el resto del vino que es terumá se mezclará con el vino no sagrado. Esto causará al propietario una pérdida económica, porque el vino que es terumá se volverá impuro, haciendo que toda la mezcla quede prohibida para el consumo.

Pero si no, es decir, no se puede salvar nada del vino que es terumá, por ejemplo, si no se tienen recipientes puros en los que recogerlo, Rabí Eliezer dice: