§ La Guemará cita una discusión adicional sobre los dos corderos y los dos panes de Shavuot: Los Sabios enseñaron en una baraita: Los dos corderos de Shavuot consagran los dos panes que los acompañan solo por medio de su sacrificio.

¿Cómo es eso? Si alguien degolló las ovejas por su propia intención, como las ofrendas de paz que deben sacrificarse en Shavuot, y luego el sacerdote rociò su sangre sobre el altar por su propia intención, entonces los panes quedan consagrados. Pero si alguien las degolló no por su propia intención, y el sacerdote rociò su sangre no por su propia intención, los panes no quedan consagrados. Si alguien las degolló por su propia intención y rociò su sangre no por su propia intención, los panes quedan parcialmente consagrados, pero no quedan plenamente consagrados. Esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dice: Los panes nunca quedan consagrados en absoluto hasta que alguien degüelle las ofrendas por su propia intención y rocíe su sangre por su propia intención.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Yehuda HaNasi, quien sostiene que el sacrificio de las ovejas consagra parcialmente los panes incluso sin la aspersión de la sangre?

La Guemará responde: Se basa en el hecho de que está escrito con respecto al carnero traído por el nazareo cuando completa su nazareato: “Y ofrecerá el carnero como sacrificio [zevaḥ] de ofrendas de paz al Señor, con la cesta de pan sin levadura” (Números 6:17). Dado que el versículo usa la palabra zevaḥ, que también significa degüello, y luego el versículo hace referencia a los panes, es decir, que específicamente el degüello es lo que consagra los panes que acompañan la ofrenda. De manera similar, el degüello de las ovejas traídas como ofrendas de paz en Shavuot consagra los dos panes que las acompañan, ya que la halajá de los panes de Shavuot se deriva de la de los panes del nazareo.

La Guemará pregunta: Y ¿cuál es el razonamiento de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, quien sostiene que el degüello y la aspersión de la sangre juntos consagran los panes? La Guemará responde: Él lo deriva de la expresión: “Él ofrecerá”, que entiende en el sentido de que los panes no son consagrados hasta que el sacerdote realice todas las acciones incluidas en los ritos sacrificiales de esa ofrenda, incluida la aspersión de la sangre.

La Guemará pregunta: Y según Rabí Yehuda HaNasi también, ¿acaso no está escrito: “Él ofrecerá”, lo que indica que los panes quedan consagrados solo una vez que la sangre ha sido rociada sobre el altar? La Guemará responde: Si estuviera escrito: Un sacrificio [zevaḥ] él ofrecerá, sería como tú dices, que debería degollarlo y luego realizar una acción adicional, es decir, rociar la sangre, para consagrar los panes. Ahora que está escrito: “Él ofrecerá el carnero como un sacrificio [zevaḥ],” debe entenderse así: ¿Por medio de qué debe ofrecer el carnero para consagrar los panes? Por medio del degüello [zeviḥa].

La Guemará pregunta: Y según Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, ¿acaso no está escrito: “Un sacrificio [zevaḥ]”, lo que indica que solo el degüello consagra los panes? La Guemará responde: Él necesita esa expresión para aquello que dice Rabí Yoḥanán, pues Rabí Yoḥanán dice que todos, incluido Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, coinciden en que los panes deben estar presentes en el momento del degüello.

§ La Guemará pregunta: ¿Qué quiere decir la declaración de Rabí Yehuda HaNasi en la baraita de que, si alguien degolló las ovejas por su propio propósito y roció su sangre no por su propio propósito, entonces los panes están parcialmente consagrados, pero no están totalmente consagrados? Abaye dice: Los panes quedan consagrados por medio del degüello, pero su consagración no está completa. Rava dice: Los panes quedan totalmente consagrados por medio del degüello, pero por ello no quedan permitidos para ser comidos.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre ellos? Todos coinciden en que los panes no pueden comerse como resultado de este sacrificio. La Guemará responde: La diferencia práctica entre ellos es la capacidad de transferir santidad al dinero de su redención. Según Abaye, quien sostiene que los panes no están completamente consagrados, no transfieren santidad al dinero de su redención si alguien intenta redimirlos por dinero. Según Rava, quien sostiene que los panes están completamente consagrados, transfieren santidad al dinero de su redención.

La Guemará pregunta: Concedido, según Rava, quien sostiene que según Rabí Yehuda HaNasi los panes quedan completamente santificados, esa es la diferencia entre las opiniones de Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón. Pero según Abaye, qué diferencia hay entre las opiniones de Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón?

La Guemará responde: La diferencia práctica entre ellos es con respecto a si los panes quedan inhabilitados por medio de salir del patio del Templo después del sacrificio de la ofrenda. Según Rabí Yehuda HaNasi, los panes quedan inhabilitados si salen del patio. Según Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, quien sostiene que los panes no son consagrados, no quedan inhabilitados si salen del patio.

§ La Guemará continúa la discusión de la disputa entre Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, con respecto a la consagración de los dos panes por medio del degüello y la aspersión de la sangre de las ovejas de Shavuot. Rabí Shmuel bar Rav Yitzḥak planteó un dilema ante Rabí Ḥiyya bar Abba: En el caso de una ofrenda comunitaria de paz de dos ovejas que acompañan a los dos panes en Shavuot, que uno sacrificó por su causa pero el sacerdote rociò su sangre no por su causa, con respecto a esos panes acompañantes, cuál es la halakha con respecto a comerlos?

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién se planteó este dilema? Si fue planteado de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, acaso no dice él que es la aspersión de la sangre la que consagra los panes? En consecuencia, si la sangre no fue asperjada correctamente, está claro que los panes no son aptos y no pueden comerse. Y si fue planteado de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, tanto según la opinión de Abaye como según la de Rava, Rabí Yehuda HaNasi sostiene que los panes están consagrados pero no están permitidos para ser comidos.

La Guemará responde: Más bien, hay que decir que la pregunta fue formulada de acuerdo con la opinión de este siguiente tanna. Como el padre de Rabí Yirmeya bar Abba enseña en una baraita: En un caso en que los dos panes salieron del patio del Templo entre el sacrificio de la ofrenda y la aspersión de su sangre, y luego el sacerdote rociò la sangre de las ovejas con la intención de que su carne fuera comida más allá de su tiempo designado, las ovejas se vuelven piggul. Con respecto a los panes, Rabí Eliezer dice: Los panes no se vuelven prohibidos debido a la prohibición de piggul. Rabí Akiva dice: Los panes sí se vuelven prohibidos debido a la prohibición de piggul.

Rav Sheshet dijo: Estos tanna’im, Rabí Eliezer y Rabí Akiva, ambos sostienen de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, quien dijo: El sacrificio consagra los panes por sí solo. En consecuencia, si los panes son sacados del patio del Templo después de que las ovejas son sacrificadas, los panes quedan descalificados.

Pero discrepan en cuanto a lo siguiente: Rabí Eliezer concuerda con su línea de razonamiento, pues Rabí Eliezer dice que la aspersión de la sangre no es eficaz con respecto a ofrendas que salieron del patio del Templo. Dado que los panes salieron del patio antes de la aspersión de la sangre, la intención del sacerdote al asperjar la sangre de que la ofrenda fuera comida fuera de su tiempo designado no convierte los panes en piggul. Y Rabí Akiva concuerda con su línea de razonamiento, pues Rabí Akiva dice que la aspersión de la sangre es eficaz con respecto a ofrendas que salieron del patio del Templo. Por lo tanto, la intención del sacerdote al asperjar la sangre de que la ofrenda fuera comida fuera de su tiempo designado convierte los panes en piggul, aunque hayan salido del patio.