las ovejas se perdieron también, es decir, no pueden ser sacrificadas, y se deben traer panes y ovejas diferentes. Del mismo modo, si las ovejas se perdieron después de la ofrenda mecida, los panes quedan por ello perdidos también, ya que se estableció un vínculo entre ellos por medio de la ofrenda mecida.

Y si dices que el balanceo ritual no establece un vínculo entre los panes y las ovejas, entonces se puede plantear el siguiente dilema: Si alguien trajo panes y ovejas y fueron mecidos ritualmente, y luego los panes se perdieron y él trajo otros panes para reemplazar los panes originales, ¿esos segundos panes requieren balanceo ritual con las ovejas, ya que todavía no han sido mecidos? ¿O no requieren balanceo ritual, puesto que las ovejas acompañantes ya fueron mecidas con los panes originales, y las ovejas son el sujeto en el versículo que sirve como fuente del requisito del balanceo ritual (véase Levítico 23:20)?

Rabí Yirmeya aclara el dilema: En un caso en que las ovejas se perdieron después del balanceo, no plantees el dilema, pues en este caso sin duda requieren balanceo, porque la obligación principal del balanceo se menciona con respecto a las ovejas, y estas ovejas aún no han sido balanceadas. ¿Cuándo debes plantear el dilema? Debes plantearlo en un caso en que los panes se perdieron después del balanceo.

Y según la opinión de Rabí Shimón ben Nannas, quien sostiene que no sacrificar las ovejas impide sacrificar los panes, no plantees el dilema, pues él dice que las ovejas son lo principal. En consecuencia, dado que las ovejas ya fueron mecidas, no hay necesidad de repetir el balanceo ritual. ¿Cuándo debes plantear el dilema? Plantea-lo según la opinión de Rabí Akiva, quien sostiene que no traer los panes impide sacrificar las ovejas, pues él dice que los panes son lo principal. Según su opinión, ¿cuál es la halakha con respecto a los panes que se traen como reemplazo?

Por un lado, se podría decir que puesto que los panes son lo principal y este conjunto de panes aún no ha sido mecido, requiere ser mecido. O, por otro lado, quizás se deba decir que, puesto que sus factores permisivos son las ovejas, y estas ya fueron mecidas, el nuevo conjunto de panes no requiere ser mecido. La Guemará concluye que la cuestión quedará sin resolver.

§ Abaye le dijo a Rava: ¿Qué tiene de diferente el caso de los dos corderos traídos como ofrendas de paz junto con los dos panes de Shavuot, para que su degüello santifique los panes (véase 47a), y según Rabí Yoḥanan, el hecho de no sacrificarlos una vez que han sido degollados impide la presentación de los panes; y qué tiene de diferente el caso de los siete corderos, el toro y los dos carneros traídos en Shavuot como ofrenda adicional, para que su degüello no santifique los panes, y el hecho de no sacrificarlos no impida la presentación de los panes?

Rava le dijo a Abaye: La razón de la distinción es porque los dos corderos y los panes traídos como ofrendas de paz están vinculados entre sí mediante el balanceo ritual. No ocurre así con respecto a las ofrendas adicionales, que no se balancean con los panes. La Guemará objeta: Pero en el caso de una ofrenda de agradecimiento y sus panes, que no se balancean juntos, no están vinculados entre sí mediante el balanceo ritual y, sin embargo, el sacrificio del animal santifica los panes y el hecho de no sacrificar el animal impide la presentación de los panes. Esto indica que el balanceo ritual no es el factor crítico.

Más bien, la razón de la distinción es que los dos corderos traídos como ofrendas de paz son comparables a una ofrenda de agradecimiento. Así como una ofrenda de agradecimiento es una ofrenda de paz, así también los dos corderos son también una ofrenda de paz. En consecuencia, así como el sacrificio de la ofrenda de agradecimiento santifica los panes que la acompañan, y no sacrificar el animal impide que uno traiga los panes, lo mismo se aplica con respecto a los corderos de ofrenda de paz y los panes de Shavuot.

La Guemará responde: ¿Son realmente comparables los dos corderos de Shavuot y la ofrenda de agradecimiento? Allí, en el caso de la ofrenda de agradecimiento, no hay otras ofrendas animales traídas con ella. Pero aquí, en el caso de las ofrendas traídas en Shavuot, donde hay otras ofrendas animales traídas con ella, que estas ofrendas de paz y aquellas ofrendas adicionales santifiquen los panes. ¿Por qué son solo los corderos traídos como ofrendas de paz los que santifican los panes?

Más bien, la razón de la distinción es que los dos corderos traídos como ofrendas de paz son comparables al carnero de un nazareo, que se sacrifica como ofrenda de paz cuando completa su período de nazareato, además de un cordero que sacrifica como holocausto, una cordera que trae entonces como ofrenda por el pecado, y los panes del nazareo (véase Números 6:14–15). Así como en el caso del carnero de un nazareo, aunque hay otras ofrendas traídas con él, sin embargo es el degüello de la ofrenda de paz lo que santifica los panes del nazareo y no el degüello de ninguna otra cosa, también aquí, la halakha no es diferente, y es específicamente el degüello de las ofrendas de paz lo que santifica los panes.

La Guemará pregunta: Y allí, en el caso de las ofrendas del nazireo, ¿de dónde derivamos que es específicamente el degüello de la ofrenda de paz lo que santifica los panes? La Guemará responde: Esto es como se enseña en una baraita con respecto a un versículo dicho en relación con las ofrendas del nazireo: “Y ofrecerá el carnero como sacrificio de ofrendas de paz al Señor, con la cesta de panes sin levadura” (Números 6:17). Este versículo, que conecta el carnero y los panes, enseña que la cesta de los panes del nazireo viene como una obligación para el carnero, que es una ofrenda de paz, y el degüello del carnero santifica los panes. Por lo tanto, si el degüello fue inválido, por ejemplo, en un caso en que él degolló el carnero no con el propósito de una ofrenda de paz, los panes no fueron santificados.

§ La mishná enseña que, según Rabí Akiva, no sacrificar los dos corderos traídos como ofrendas de paz no impide el sacrificio de los panes. En consecuencia, si no hay corderos, los panes se sacrifican por sí solos. Con respecto a esto, los Sabios enseñaron en una baraita: En un caso en que los dos panes son traídos por sí solos, deben ser mecidos. Luego deben dejarse durante la noche para que su forma se deteriore, es decir, queden descalificados, y luego son llevados al lugar de la quema, como cualquier ofrenda descalificada.

La Guemará objeta: De cualquier modo que se lo considere, esto es difícil: Si los panes son traídos y mecidos para ser comidos, que los sacerdotes se los coman en lugar de quemarlos. Si son traídos solo para ser quemados, que los sacerdotes los quemen de inmediato. ¿Por qué son dejados durante la noche para que sufran deterioro de forma, es decir, queden descalificados?

Rabba dijo: En realidad, los panes son traídos y mecidos para ser comidos. Sin embargo, los Sabios instituyeron un decreto rabínico de que no sean comidos, por preocupación de que haya ovejas disponibles para la nación el año siguiente, y ellos puedan decir: ¿Acaso no comimos los panes sin ninguna oveja acompañante el año pasado [eshtakad]? También ahora, comeremos los panes sin sacrificar ovejas.

Y no sabrán que la razón por la que se les permitió comer los panes sin sacrificar ovejas el año pasado es que no había ovejas, y por lo tanto los dos panes se permitieron a sí mismos ser comidos; es decir, podían comerse sin el sacrificio de las ovejas. Pero ahora que hay ovejas, es el sacrificio de las ovejas lo que permite que los panes sean comidos. Dado que los panes traídos sin ovejas son aptos según la ley de la Torah y no pueden comerse debido a un decreto rabínico, no pueden ser quemados hasta que queden descalificados por haber pasado la noche.

Rabba dijo: ¿De dónde digo esto, es decir, cuál es la fuente de mi afirmación? Es como aprendimos en una mishná (Shekalim 1:4): Rabí Yehuda dijo que ben Bukhri testificó ante los Sabios en Yavne: Cualquier sacerdote que contribuya con su medio-shekel no es considerado un pecador, a pesar de que no está obligado a hacerlo.

Rabí Yehuda añadió que Rabban Yoḥanan ben Zakkai le dijo a ben Bukhri: No es así, más bien, cualquier sacerdote que no aporta su medio shekel es considerado un pecador, ya que están obligados a esta mitzvá como todos los demás judíos. Pero los sacerdotes que no aportan el medio shekel interpretan este siguiente versículo para su propio beneficio a fin de excusarse de la mitzvá.

El versículo declara: “Y toda ofrenda de grano del sacerdote será completamente quemada; no será comida” (Levítico 6:16). Esos sacerdotes sostienen lo siguiente: Puesto que la ofrenda del ómer y los dos panes, es decir, la ofrenda pública de dos panes del trigo nuevo, traída en la festividad de Shavuot, y el pan de la proposición colocado sobre la Mesa en el Santuario cada Shabat, que todos son ofrendas de grano, son nuestros, entonces, si contribuimos medios siclos, tendremos propiedad parcial de estas ofrendas comunales, ya que se compran con los medios siclos. ¿Cómo, entonces, pueden ser comidos? Entonces serían considerados ofrendas de grano de los sacerdotes, que deben ser completamente quemadas.

Rabba analiza esta mishná: ¿Cuáles son las circunstancias de estos dos panes? Si decimos que la mishná se refiere a un caso en el que son traídos con la ofrenda animal, es decir, los dos corderos traídos como ofrendas de paz, ¿por qué no habrían de comerse los panes? ¿Quiere eso decir que los sacerdotes no pueden ofrecer voluntariamente una ofrenda de agradecimiento con sus panes y comerlos? Así como los panes que acompañan una ofrenda de agradecimiento pueden comerse, incluso si fueron traídos por un sacerdote, la misma halajá debería aplicarse a los dos panes cuando acompañan a corderos traídos como ofrendas de paz.

Más bien, ¿acaso no se refiere a un caso en que los dos panes son traídos por sí solos, y la mishná enseña que los sacerdotes afirmaron: ¿Cómo pueden ser comidos? Aparentemente, en principio los panes vienen para ser comidos, pero debido a un decreto rabínico no se comen y se dejan durante la noche hasta que su forma se deteriore.

Abaye le dijo a Rabá en respuesta: En realidad, la mishná puede interpretarse como refiriéndose a panes traídos con la ofrenda animal, y por lo tanto no prueba que, cuando los dos panes se traen por sí solos, puedan comerse. Y en cuanto a aquello que te resulta difícil basándote en el caso de una ofrenda de agradecimiento y sus panes, la resolución es que los panes de una ofrenda de agradecimiento no son llamados una ofrenda de harina, y por lo tanto, incluso cuando un sacerdote trae una ofrenda de agradecimiento, los panes pueden comerse. En cambio, los dos panes de Shavuot son llamados una ofrenda de harina, como está dicho con respecto a los dos panes: “También en el día de los primeros frutos, cuando traigáis una nueva ofrenda de harina al Señor” (Números 28:26). Por lo tanto, los sacerdotes sostenían que si donaban medios siclos, no estaría permitido comer los dos panes.

Rav Yosef dijo una respuesta diferente a la prueba de Rabba: En realidad, cuando los dos panes de Shavuot se traen por sí solos, vienen para ser quemados, es decir, no pueden comerse. Y esta es la razón por la que no los quemamos hasta el día siguiente: Es porque no se pueden quemar artículos consagrados en un Festival.

Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Es la quema de los dos panes comparable a la quema de otros objetos consagrados, de modo que los panes no puedan quemarse de inmediato por esta razón? Allí, en el caso de otros objetos consagrados, esta no es su mitzvá, es decir, se supone que deben comerse, pero si quedan descalificados deben quemarse. En cambio, aquí, en el caso de los dos panes de Shavuot que se traen por sí solos, donde esta es su mitzvá, es decir, se supone que deben quemarse, que los sacerdotes los quemen en la Festividad, tal como es la halakha en el caso del toro y el macho cabrío de Yom Kippur, que se queman en Yom Kippur a pesar de que es una Festividad.

Más bien, Rav Yosef dijo: La razón por la que los panes se dejan durante la noche se debe a un decreto rabínico de no quemarlos de inmediato, no sea que ovejas lleguen a estar disponibles para la nación después, es decir, más tarde ese mismo día, en cuyo caso los panes podrían ser mecidos con ellas y luego comidos. Abaye le dijo a Rav Yosef: Eso funciona bien durante todo el tiempo en que ellos pueden ser sacrificados, es decir, hasta que se sacrifique la ofrenda diaria de la tarde. Pero después de eso, que quemen los panes de inmediato y no esperen hasta el día siguiente. Rav Yosef respondió: ¿Qué significa la frase en la baraitaque enseña que los panes deben dejarse hasta que su forma se deteriore? Significa que deben dejarse hasta que la forma de su sacrificio haya pasado, es decir, hasta después del momento en que las ovejas podrían haber sido sacrificadas.

Rava dijo que hay una respuesta diferente a la prueba de Rabba: Cuando los dos panes de Shavuot se traen por sí solos, según la ley de la Torah vienen para ser comidos, pero por decreto rabínico no se comen y se dejan durante la noche hasta que queden descalificados. La razón del decreto es debido a aquello que Rabba dijo, es decir, debido a la preocupación de que el año siguiente habrá ovejas disponibles y, sin embargo, la nación traerá los dos panes sin ovejas. Pero la prueba de que, según la ley de la Torah, los panes pueden comerse no proviene del razonamiento de Rabba, es decir, de la mishná en Shekalim; más bien, proviene de un versículo.

Y Rava dijo a modo de explicación: ¿De dónde afirmo esta halakha? Del hecho de que está escrito con respecto a los dos panes: “Traeréis de vuestras moradas dos panes para ofrenda mecida de dos décimas de efa; serán de flor de harina, serán cocidos con levadura, como primicias para el Señor” (Levítico 23:17). Así como las primicias se traen por sí solas, sin una ofrenda animal acompañante, así también los dos panes se traen por sí solos cuando no hay ovejas disponibles. Y aprende de esto, de la comparación con las primicias, que así como las primicias se traen para ser comidas, así también los dos panes son también traídos para ser comidos, incluso en ausencia de las ovejas traídas como ofrendas de paz.