que si ellos quedaron ligados entre sí y luego uno de ellos se perdió, que el objeto perdido impide el cumplimiento de la mitzvá con el otro, es decir, el objeto restante no es apto y debe ser quemado. Rabí Yoḥanan aclara: ¿Y qué es lo que establece su vínculo? Es el sacrificio de la oveja. Si los panes existían en el momento del sacrificio, entonces los panes y la oveja quedan santificados como una sola unidad. En consecuencia, si uno de ellos se pierde, el otro no es apto y debe ser quemado.

Con respecto al establecimiento del vínculo entre los panes y las ovejas, Ulla dijo que los Sabios en Occidente, Eretz Yisrael, plantean un dilema: ¿El ondeado ritual de las ovejas y los panes antes de que las ovejas sean sacrificadas establece un vínculo entre las ovejas y los panes, de modo que si uno se pierde el otro queda inválido, o no establece un vínculo entre ellos?

La Guemará pregunta: ¿Por qué hay un dilema sobre esta cuestión? Resuélvelo a partir de la declaración de Rabí Yoḥanan, pues Rabí Yoḥanan dice que el sacrificio de las ovejas establece un vínculo entre las ovejas y los panes. Se puede concluir por inferencia que el ondeamiento, que precede al sacrificio, no establece un vínculo entre ellos.

La Guemará responde: Es con respecto a la declaración del propio Rabí Yoḥanan que Ulla plantea el dilema: ¿Es evidente para Rabí Yoḥanan que el sacrificio establece un vínculo entre ellos, pero el balanceo no establece un vínculo entre ellos? ¿O quizá le resulta evidente que el sacrificio establece un vínculo entre ellos, pero tiene dudas sobre si el balanceo establece o no un vínculo entre ellos? Según la segunda posibilidad, la razón por la que mencionó el sacrificio es que tenía certeza al respecto. La Guemará señala que la cuestión quedará sin resolver.

Rabí Yehuda bar Ḥanina le dijo a Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua: Pero cuando está escrito: “Serán santos al Señor para el sacerdote” (Levítico 23:20), está escrito inmediatamente después de que el versículo menciona la ofrenda mecida, y sin embargo Rabí Shimon ben Nannas y Rabí Akiva discrepan, basándose en esta frase, acerca de si los panes pueden traerse sin las ovejas o si las ovejas pueden sacrificarse sin los panes. Esto indica que la ofrenda mecida no establece un vínculo entre estos dos elementos.

Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, respondió a Rabbi Yehuda bar Ḥanina: Y según tu razonamiento, de que se puede inferir la halakha basándose en la ubicación de la frase: “Serán santos para el Señor, para el sacerdote”, ¿se refiere esta frase al momento después del balanceo ritual, pero no después del sacrificio de las ovejas? Después de todo, el versículo habla de entregárselas al sacerdote, lo cual se hace después de que las ovejas han sido sacrificadas. ¿Cómo entonces discrepaban Rabbi Shimon ben Nannas y Rabbi Akiva con respecto a este versículo?

Más bien, ¿qué tienes que decir con respecto a este versículo? Debe referirse a un tiempo antes del sacrificio, ¿y qué significa: “Serán santos al Señor para el sacerdote”? Significa un elemento que en última instancia se entrega al sacerdote. También aquí, se puede explicar que el versículo se refiere a un tiempo antes del balanceo, y significa un elemento que en última instancia se entrega al sacerdote. La cuestión de si el balanceo establece o no un vínculo entre las ovejas y los panes, por lo tanto, sigue siendo una cuestión abierta.

La Guemará pregunta: Pero ¿es realmente así, que el sacrificio establece un vínculo entre ellos? Y la Guemará plantea una contradicción a esto a partir de una baraita relativa a una ofrenda de agradecimiento, que consiste en una ofrenda animal acompañada de cuarenta panes. La baraita afirma: Si uno de sus panes acompañantes se rompió antes de que él sacrificara la ofrenda de agradecimiento, debe traer otro pan y sacrificar la ofrenda de agradecimiento.

Pero si uno de los panes que la acompañan se rompió después de que él degolló la ofrenda de agradecimiento, no es posible traer otro pan, porque los panes de una ofrenda de agradecimiento son santificados mediante el degüello del animal, lo cual ya ha tenido lugar. En consecuencia, la sangre debe ser rociada sobre el altar y la carne debe ser comida, pero él no ha cumplido su voto de traer una ofrenda de agradecimiento, y los panes están todos no aptos.

Si uno de los panes que lo acompañan se rompió después de que la sangre fue rociada sobre el altar, los panes no se consideran no aptos y la persona ha cumplido su voto de traer una ofrenda de agradecimiento. Él separa los cuatro panes para el sacerdote de los panes enteros por el pan roto. El sacerdote recibe panes enteros y no el roto.

La baraita continúa: Si uno de sus panes acompañantes salió de los límites de las murallas de Jerusalén antes de que él sacrificara la ofrenda de agradecimiento, no queda inválida porque los panes aún no habían sido santificados por el sacrificio. Por lo tanto, él lo devuelve dentro de la ciudad y sacrifica la ofrenda de agradecimiento.

Si uno de los panes que la acompañan salió de los límites de las murallas de Jerusalén una vez que él sacrificó la ofrenda de agradecimiento, los panes quedan inválidos. En consecuencia, la sangre debe ser rociada sobre el altar y la carne debe ser comida, pero él no ha cumplido su voto de traer una ofrenda de agradecimiento y los panes quedan todos inválidos. Si uno de los panes salió de los límites de las murallas de Jerusalén después de que la sangre fue rociada sobre el altar, el resto de la ofrenda es válido, y él separa los cuatro panes para el sacerdote de los que permanecieron dentro de la ciudad por el pan que salió afuera de las murallas de la ciudad.

La baraita continúa: Si uno de sus panes que la acompañan se volvió impuro antes de que él sacrificara la ofrenda de agradecimiento, él trae otro pan y sacrifica la ofrenda de agradecimiento. Pero si uno de sus panes que la acompañan se volvió impuro una vez que él sacrificó la ofrenda de agradecimiento, entonces la sangre debe ser rociada sobre el altar y la carne debe ser comida, y él ha cumplido su voto de traer una ofrenda de agradecimiento. Esto se debe al hecho de que la placa frontal efectúa la aceptación de ofrendas que están impuras. Sin embargo, el pan que se volvió impuro no es apto, ya que la placa frontal efectúa la aceptación de la ofrenda, pero no vuelve puros los elementos impuros.

La baraita concluye: Si uno de sus panes acompañantes se volvió impuro después de que la sangre fue rociada sobre el altar, él separa los cuatro panes que se entregan al sacerdote de los panes que permanecieron puros para el pan impuro.

La Guemará llega a su pregunta: Si se te ocurre decir que el sacrificio establece un vínculo entre la oveja y los dos panes de Shavuot, y de manera similar entre la ofrenda animal y los panes de una ofrenda de agradecimiento, entonces en los casos en que un pan se volvió no apto después de que el animal fue sacrificado pero antes de que la sangre fuera rociada, puesto que el animal y los panes quedaron vinculados entre sí mediante el sacrificio, una vez que el pan se volvió no apto, la ofrenda de agradecimiento también debería volverse no apta. En consecuencia, la sangre de la ofrenda no debería ser rociada sobre el altar y la carne no debería comerse, en contra de lo que se afirma en la baraita.

La Guemará responde: la ofrenda de agradecimiento es diferente, pues el Misericordioso la llamó una ofrenda de paz, como dice el versículo: “El sacrificio de sus ofrendas de paz para agradecimiento” (Levítico 7:13). En consecuencia, así como una ofrenda de paz se sacrifica sin panes, también una ofrenda de agradecimiento puede ser sacrificada sin panes.

§ Rabí Yirmeya dice: Si dices que el balanceo establece un vínculo entre los panes y las ovejas, entonces, en un caso en que los panes se perdieron después del balanceo,