“El Señor está sobre ellos, vivirán, y en todo ello está la vida de mi espíritu; haz que me recupere y hazme vivir” (Isaías 38:16). Esto se interpreta como una referencia a aquellos que se ponen filacterias, que contienen el nombre del Señor, sobre sus cabezas; como resultado, vivirán, serán sanados y merecerán una larga vida.

MISHNÁ: La mishná vuelve a analizar las halakhot de las ofrendas de harina, que son el tema central de este tratado. La ausencia de la flor de harina y el aceite para la ofrenda de harina que acompaña a los holocaustos y las ofrendas de paz no impide la libación de vino, y la ausencia de vino para la libación no impide el sacrificio de la harina y el aceite. El hecho de no realizar algunas de las aplicaciones de sangre sobre el altar exterior no impide el cumplimiento de la mitzvá con las otras aplicaciones, ya que incluso si el sacerdote realizó solo una aplicación de sangre, la ofrenda logra expiación a posteriori.

GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo relativo a las ofrendas adicionales sacrificadas en Sucot y en el Octavo Día de Asamblea dice: “Y su ofrenda de harina y sus libaciones para los toros, para los carneros y para los corderos” (Números 29:18). Esto indica que, después de que el animal es sacrificado, se debe traer la ofrenda de harina y luego traer las libaciones. Rabí Yehuda HaNasi dice que, dado que el versículo dice: “Para traer una ofrenda encendida al Señor, un holocausto y una ofrenda de harina, una ofrenda animal y libaciones, cada una en su propio día” (Levítico 23:37), se debe traer la ofrenda animal y luego traer las libaciones, y solo entonces traer la ofrenda de harina.

La Guemará pregunta: Pero también según Rabí Yehuda HaNasi, ¿acaso no está escrito: “Y su ofrenda de harina y sus libaciones,” lo que indica que la ofrenda de harina precede a las libaciones? La Guemará responde: Ese versículo es necesario para enseñar que, una vez que los animales han sido sacrificados durante el día, su ofrenda de harina y sus libaciones pueden ofrecerse incluso por la noche, y de manera similar, su ofrenda de harina y sus libaciones pueden ofrecerse incluso al día siguiente.

La Guemará pregunta: Pero, también según los Rabinos, ¿acaso no está escrito: “Una ofrenda animal, y libaciones,” lo que indica que las libaciones siguen inmediatamente a la ofrenda animal y preceden a la ofrenda de harina? La Guemará responde: Ese versículo es necesario para enseñar que la halakha está de acuerdo con la declaración de Ze’eiri, como dice Ze’eiri: Las libaciones que acompañan las ofrendas animales son consagradas solo mediante el sacrificio de la ofrenda animal. Esto significa que, una vez que el animal es sacrificado, las libaciones que fueron apartadas para ser traídas con esa ofrenda animal no pueden ser redirigidas para acompañar una ofrenda animal diferente.

La Guemará señala que ambas opiniones siguen siendo difíciles: Pero Rabí Yehuda HaNasi debería también requerir la frase “una ofrenda animal, y libaciones” para enseñar que la halakha está de acuerdo con la declaración de Ze’eiri. Y los Rabinos deberían también requerir la frase “y su ofrenda de harina y sus libaciones” para indicar que su ofrenda de harina y sus libaciones pueden ofrecerse incluso de noche, y su ofrenda de harina y sus libaciones pueden ofrecerse incluso al día siguiente.

La Guemará ofrece una explicación diferente de la disputa en la baraita: Más bien, este es el razonamiento de los Rabinos, como está escrito en el versículo: “Para traer una ofrenda encendida al Señor, un holocausto y una ofrenda de harina, una ofrenda animal y libaciones, cada una en su propio día.” Los Rabinos derivan de esto que la ofrenda de harina debe ofrecerse inmediatamente después del holocausto animal. La Guemará pregunta: Pero según Rabí Yehuda HaNasi, ¿acaso no está escrito también: “Un holocausto y una ofrenda de harina”?

Más bien, con respecto a las libaciones que acompañan una ofrenda animal, todos están de acuerdo en que la ofrenda de harina debe traerse y después deben traerse las libaciones, como está escrito: “Un holocausto, y una ofrenda de harina.” Cuando discrepan, es con respecto a ofrendas de harina y libaciones que son traídas por sí mismas. Los Rabinos sostienen que del hecho de que, cuando las ofrendas de harina y las libaciones acompañan ofrendas, las ofrendas de harina se traen y luego se traen las libaciones, puede derivarse que, cuando también son traídas por sí mismas, primero se trae la ofrenda de harina y luego se traen las libaciones.

Y Rabí Yehuda HaNasi sostiene que es específicamente allí, en el caso de las ofrendas de harina y las libaciones que acompañan una ofrenda animal, donde la ofrenda de harina se quema sobre el altar antes de que la libación de vino sea derramada sobre el altar. Esto es porque, dado que el altar ha comenzado a comer, es decir, a consumir, la ofrenda animal, primero se debe completar todo el asunto del comer del altar, incluida la ofrenda de harina. El derramamiento del vino sobre el altar se asemeja más a beber que a comer. Pero cuando la ofrenda de harina y las libaciones se traen por sí solas, las libaciones son consideradas preferibles, porque el canto de los levitas se recita sobre ellas. En consecuencia, el derramamiento de las libaciones precede a la quema de la ofrenda de harina sobre el altar.

§ La mishná enseña: No realizar algunas de las aplicaciones de la sangre sobre el altar exterior no impide el cumplimiento de la mitzvá con las otras aplicaciones, ya que incluso si el sacerdote realizó solo una aplicación, la ofrenda logra expiación a posteriori.

A propósito de esta declaración, los Sabios enseñaron en una baraita: ¿De dónde se deriva, con respecto a todas las ofrendas cuya sangre debe ser puesta sobre el altar exterior, que si alguien puso su sangre con un solo acto de colocación, en lugar de los dos o cuatro requeridos según la ofrenda, que la ofrenda, no obstante, efectuó expiación a posteriori, es decir, que uno ha cumplido con su obligación de traer la ofrenda? Como está dicho: “Y la sangre de tus ofrendas será derramada contra el altar del Señor tu Dios” (Deuteronomio 12:27).

MISHNÁ: El hecho de no sacrificar uno de los toros, los carneros, las ovejas o los machos cabríos de las ofrendas adicionales traídas en las Festividades no impide el sacrificio de los demás. Rabí Shimon dice: Si los tesoreros del Templo tenían fondos suficientes para los numerosos toros que debían sacrificarse ese día pero no tenían también fondos suficientes para las libaciones, entonces es preferible ofrecer un toro y sus libaciones, y no sacrificar todos ellos sin libaciones.

GEMARA: La Guemará pregunta: Con respecto a estos toros, carneros y ovejas mencionados en la mishná, ¿en cuál festividad se ofrecen? Si decimos que estas son las ofrendas de la festividad de Sucot, esto es difícil: Está escrito con respecto a aquellos días que sus ofrendas deben traerse: “Según la ordenanza” (véase, por ejemplo, Números 29:18), y: “Según su ordenanza” (Números 29:33). Esto indica que no es posible ninguna desviación de la prescripción de la Torah.

Más bien, la mishná debe estar refiriéndose a los dos toros, un carnero y siete ovejas de la Luna Nueva y Shavuot, como se menciona en el libro de Números (28:11, 27).