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הַאי ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: ״עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ״ – אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ.
¿qué hacen con, es decir, cómo interpretan, este versículo: “Con la que te cubres” (Deuteronomio 22:12)? La Guemará responde que los rabinos lo requieren para aquello que se enseña en una baraita: La frase “sobre las cuatro puntas de tu manto” (Deuteronomio 22:12) indica que se requiere colocar flecos rituales en una prenda que tenga cuatro puntas, pero no en una que tenga tres puntas.
אַתָּה אוֹמֵר אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אַרְבַּע וְלֹא חָמֵשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״, הֲרֵי בַּעֲלַת חָמֵשׁ אָמוּר, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״עַל אַרְבַּע״? אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ.
La baraita continúa: ¿Dices que una prenda de cuatro puntas está obligada, pero no una prenda de tres puntas? ¿O es que enseña solo que una prenda de cuatro puntas está obligada, pero no una prenda que tiene cinco puntas? Cuando el versículo dice: “Con la cual te cubres,” una prenda de cinco puntas queda así mencionada en el versículo como obligada. Entonces, ¿cómo he de entender el significado de: “Sobre las cuatro puntas de tu prenda”? Esto enseña que esta obligación se limita a una prenda que tiene cuatro puntas, pero no a una que tiene tres puntas.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת בַּעֲלַת חָמֵשׁ וּלְהוֹצִיא בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ? מְרַבֶּה אֲנִי בַּעֲלַת חָמֵשׁ, שֶׁיֵּשׁ בִּכְלַל חָמֵשׁ אַרְבַּע, וּמוֹצִיא אֲנִי בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ, שֶׁאֵין בִּכְלַל שָׁלֹשׁ אַרְבַּע.
La Guemará pregunta: Pero ¿qué viste que te llevó a incluir una prenda de cinco esquinas y a excluir una prenda de tres esquinas, en lugar de incluir una prenda de tres esquinas y excluir una prenda de cinco esquinas? La Guemará responde: Yo incluyo una prenda de cinco esquinas, pues cinco incluye cuatro, y excluyo una prenda de tres esquinas, pues tres no incluye cuatro.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מֵ״אֲשֶׁר״ נָפְקָא. וְרַבָּנַן, ״אֲשֶׁר״ לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
La Guemará pregunta: Y ¿cómo Rabí Shimon deriva la halajá de que una prenda de cinco puntas debe tener flecos rituales? La Guemará responde: La deriva de la palabra aparentemente superflua: “Con la cual [asher] te cubres” (Deuteronomio 22:12). La Guemará pregunta: Y ¿qué derivan los Rabinos de esta palabra? La Guemará responde: No aprenden ninguna nueva halajot de la palabra “la cual [asher].”
וְרַבָּנַן, הַאי ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם״, רְאֵה מִצְוָה זוֹ וּזְכוֹר מִצְוָה אַחֶרֶת הַתְּלוּיָה (בּוֹ) [בָּהּ], וְאֵיזוֹ זוֹ? זוֹ קְרִיַּת שְׁמַע, דִּתְנַן: מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית? מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן.
La Guemará pregunta: Y en cuanto a los Rabinos, ¿qué hacen con esta frase: “Para que lo veáis” (Números 15:39), de la cual Rabí Shimon deriva que una prenda nocturna está exenta? La Guemará responde: Ellos la requieren para aquello que se enseña en una baraita: El versículo: “Para que lo veáis y recordéis” (Números 15:39), enseña que uno debe ver esta mitzvá de los flecos rituales y recordar otra mitzvá que depende de ella. ¿Y cuál mitzvá es esa? Es la mitzvá de la recitación del Shemá. Como aprendimos en una mishná (Berajot 9b): ¿Desde cuándo se puede recitar el Shemá por la mañana? Desde cuando uno puede distinguir entre los hilos azul celeste y los hilos blancos de sus flecos rituales.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם״ – רְאֵה מִצְוָה זוֹ וּזְכוֹר מִצְוָה אַחֶרֶת הַסְּמוּכָה לָהּ, וְאֵיזוֹ זוֹ? זוֹ מִצְוַת כִּלְאַיִם, דִּכְתִיב: ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו. גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״.
Y se enseña en otra baraita: La frase “para que lo miréis y recordéis” enseña que uno debe ver esta mitzvá de los flecos rituales y recordar otra mitzvá que está adyacente a ella en la Torah. ¿Y cuál mitzvá es esa? Es la mitzvá de las mezclas prohibidas de lana y lino, como está escrito: “No vestirás mezclas prohibidas, lana y lino juntos. Te harás cordones trenzados” (Deuteronomio 22:11–12).
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כׇּל מִצְוֹת ה׳״, כֵּיוָן שֶׁנִּתְחַיֵּיב אָדָם בְּמִצְוָה זוֹ נִתְחַיֵּיב בְּכׇל מִצְוֹת כּוּלָּן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָאּ הִיא.
Se enseña en otra baraita: El versículo dice: “Para que lo miréis y recordéis todos los mandamientos del Señor” (Números 15:39). Esto indica que, una vez que una persona está obligada en esta mitzvá de los flecos rituales, está obligada en todas las mitzvot. La Guemará comenta: Y esto es conforme a la opinión de Rabí Shimon, quien dice que los flecos rituales son una mitzvá positiva dependiente del tiempo, y las mujeres están exentas de ella. Solo los hombres están obligados en todas las mitzvot, incluidas las mitzvot positivas dependientes del tiempo, así como están obligados en la mitzvá de los flecos rituales.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כׇּל מִצְוֹת ה׳״, שְׁקוּלָה מִצְוָה זוֹ כְּנֶגֶד כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן.
Se enseña en otrabaraita: El versículo dice: “Para que lo miréis y recordéis todos los mandamientos del Señor”; esto enseña que esta mitzvá de los flecos rituales equivale a todas las mitzvot de la Torah.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם... וַעֲשִׂיתֶם״ – רְאִיָּה מְבִיאָה לִידֵי זְכִירָה, זְכִירָה מְבִיאָה לִידֵי עֲשִׂיָּה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי אוֹמֵר: כׇּל הַזָּרִיז בְּמִצְוָה זוֹ זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. כְּתִיב הָכָא: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ תִּירָא וְאֹתוֹ תַעֲבֹד״.
Y se enseña en otra baraita: El versículo dice: “Para que lo miréis y recordéis todos los mandamientos del Señor y los cumpláis.” Esto enseña que mirar los flecos rituales lleva a recordar las mitzvot, y recordarlas lleva a cumplirlas. Y Rabí Shimon bar Yoḥai dice: Todo aquel que es diligente en esta mitzvá de los flecos rituales merece recibir la Presencia Divina. Está escrito aquí: “Para que lo miréis [oto]” (Números 15:39), y está escrito allí: “Temerás al Señor tu Dios; y a Él [oto] servirás” (Deuteronomio 6:13). Así como oto en ese versículo se refiere a la Presencia Divina, así también en este versículo se refiere a la Presencia Divina.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל שֶׁסִּיבְּבָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמִצְוֹת, תְּפִילִּין בְּרָאשֵׁיהֶן וּתְפִילִּין בִּזְרוֹעוֹתֵיהֶן וְצִיצִית בְּבִגְדֵיהֶן וּמְזוּזָה לְפִתְחֵיהֶן, וַעֲלֵיהֶן אָמַר דָּוִד: ״שֶׁבַע בַּיּוֹם הִלַּלְתִּיךָ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״.
Los Sabios enseñaron en una baraita: El pueblo judío es amado, pues el Santo, Bendito sea Él, los rodeó con mitzvot: Tienen filacterias sobre sus cabezas, y filacterias sobre sus brazos, y flecos rituales en sus vestiduras, y una mezuzá en sus puertas. Acerca de ellos David dijo: “Siete veces al día Te alabo, a causa de Tus justos decretos” (Salmos 119:164). Esto alude a las dos filacterias, los cuatro flecos rituales y la mezuzá, que suman siete.
וּבְשָׁעָה שֶׁנִּכְנַס דָּוִד לְבֵית הַמֶּרְחָץ וְרָאָה עַצְמוֹ עוֹמֵד עָרוֹם, אָמַר: אוֹי לִי שֶׁאֶעֱמוֹד עָרוֹם בְּלֹא מִצְוָה! וְכֵיוָן שֶׁנִּזְכַּר בַּמִּילָה שֶׁבִּבְשָׂרוֹ, נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתּוֹ. לְאַחַר שֶׁיָּצָא, אָמַר עָלֶיהָ שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמְנַצֵּחַ עַל הַשְּׁמִינִית מִזְמוֹר לְדָוִד״, עַל מִילָה שֶׁנִּיתְּנָה בַּשְּׁמִינִי.
Y cuando David entró en la casa de baños y se vio de pie, desnudo, dijo: ¡Ay de mí, que estoy desnudo sin ninguna mitzvá! Pero una vez que recordó la mitzvá de la circuncisión que estaba en su carne, su mente quedó tranquila, al darse cuenta de que todavía estaba acompañado por esta mitzvá. Después de salir de la casa de baños, recitó un canto sobre la mitzvá de la circuncisión, como está dicho en el versículo: «Para el director, sobre la Sheminith: Salmo de David» (Salmos 12:1). Esto se interpreta como un salmo sobre la circuncisión, que fue dada para realizarse en el octavo [bashemini] día de la vida del bebé.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּפִילִּין בְּרֹאשׁוֹ וּתְפִילִּין בִּזְרוֹעוֹ וְצִיצִית בְּבִגְדוֹ וּמְזוּזָה בְּפִתְחוֹ, הַכֹּל בְּחִיזּוּק שֶׁלֹּא יֶחֱטָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַחוּט הַמְשֻׁלָּשׁ לֹא בִמְהֵרָה יִנָּתֵק״, וְאוֹמֵר: ״חֹנֶה מַלְאַךְ ה׳ סָבִיב לִירֵאָיו וַיְחַלְּצֵם״.
Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Cualquiera que tenga filacterias sobre su cabeza, filacterias sobre su brazo, flecos rituales en su vestimenta y una mezuzá en su entrada queda fortalecido por todos los lados para que no peque, como está dicho en el versículo: “Y un cordón de tres dobleces no se rompe pronto” (Eclesiastés 4:12). Esto se interpreta como una alusión a las tres mitzvot de las filacterias, los flecos rituales y la mezuzá. Y el versículo dice: “El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los libra” (Salmos 34:8). Esto se interpreta en el sentido de que el ángel del Señor rodea a quienes cumplen las mitzvot y los salva del pecado.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָה נִשְׁתַּנָּה תְּכֵלֶת מִכׇּל מִינֵי צִבְעוֹנִין? מִפְּנֵי שֶׁהַתְּכֵלֶת דּוֹמֶה לַיָּם, וְיָם דּוֹמֶה לָרָקִיעַ, וְרָקִיעַ לְכִסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתַחַת רַגְלָיו כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹהַר״, וּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה אֶבֶן סַפִּיר דְּמוּת כִּסֵּא״.
Se enseña en una baraita que Rabí Meir solía decir: ¿Qué tiene de diferente el tekhelet de todos los demás tipos de colores para que fuera elegido para la mitzvá de los flecos rituales? Es porque el tekhelet es semejante en su color al mar, y el mar es semejante al cielo, y el cielo es semejante al Trono de Gloria, como está dicho: “Y vieron al Dios de Israel; y había debajo de Sus pies como una obra de pavimento de piedra de zafiro, y como el mismo cielo en pureza” (Éxodo 24:10), lo que indica que el cielo es como un pavimento de zafiro. Y está escrito: “La semejanza de un trono, como la apariencia de una piedra de zafiro” (Ezequiel 1:26).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: גָּדוֹל עוֹנְשׁוֹ שֶׁל לָבָן יוֹתֵר מֵעוֹנְשׁוֹ שֶׁל תְּכֵלֶת, מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁנֵי עֲבָדָיו, לְאֶחָד אָמַר: ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל טִיט״, וּלְאֶחָד אָמַר: ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל זָהָב״, וּפָשְׁעוּ שְׁנֵיהֶם וְלֹא הֵבִיאוּ, אֵיזֶה מֵהֶן עוֹנְשׁוֹ מְרוּבֶּה? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה שֶׁאָמַר לוֹ ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל טִיט״ וְלֹא הֵבִיא.
Se enseña en una baraita que Rabí Meir solía decir: El castigo por no colocar hilos blancos es mayor que el castigo por no colocar hilos azul celeste, a pesar de que los hilos azul celeste son más importantes. Rabí Meir ilustra esto con una parábola: ¿A qué se parece este asunto? Se parece a un rey de carne y hueso que dijo a sus dos siervos que debían traerle un sello. El rey le dijo a uno de ellos: Tráeme un sello de barro, y le dijo al otro : Tráeme un sello de oro. Y ambos fueron negligentes y no trajeron los sellos. ¿Cuál de ellos tendrá un castigo mayor? Debes decir que es este a quien le dijo: Tráeme un sello de barro, y, a pesar de su disponibilidad y bajo costo, no lo trajo.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ מֵאָה בְּרָכוֹת בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ״.
Se enseña en una baraita que Rabí Meir solía decir: Una persona está obligada a recitar cien bendiciones cada día, como está dicho en el versículo: “Y ahora, Israel, qué [ma] requiere de ti el Señor tu Dios” (Deuteronomio 10:12). Rabí Meir interpreta el versículo como si dijera cien [me’a], en lugar de ma.
רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא, בְּשַׁבְּתָא וּבְיוֹמֵי טָבֵי, טָרַח וּמְמַלֵּי לְהוּ בְּאִיסְפַּרְמָקֵי וּמַגְדֵי.
La Guemará relata que en Shabat y las Festividades, cuando las oraciones contienen menos bendiciones, Rav Ḥiyya, hijo de Rav Avya, se esforzaba por completar esta cuota de bendiciones con bendiciones sobre especias [be’isparmakei] y frutas dulces, de las cuales participaba para recitar bendiciones adicionales.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת בְּכׇל יוֹם, אֵלוּ הֵן: ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי גּוֹי״, ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי אִשָּׁה״, ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי בּוּר״.
Se enseña en una baraita que Rabí Meir solía decir: El hombre está obligado a recitar tres bendiciones cada día alabando a Dios por Sus bondades, y estas bendiciones son: Que no me hizo gentil; Que no me hizo mujer; y Que no me hizo ignorante.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב שַׁמְעֵיהּ לִבְרֵיהּ דַּהֲוָה קָא מְבָרֵךְ ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי בּוּר״, אֲמַר לֵיהּ: כּוּלֵּי הַאי נָמֵי? אֲמַר לֵיהּ: וְאֶלָּא מַאי מְבָרֵךְ? ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי עֶבֶד״? הַיְינוּ אִשָּׁה! עֶבֶד
Rav Aḥa bar Ya’akov oyó a su hijo recitar la bendición: Que no me hizo un ignorante. Rav Aḥa bar Ya’akov le dijo: ¿Es de hecho apropiado llegar tan lejos al recitar bendiciones? El hijo de Rav Aḥa bar Ya’akov le dijo: Entonces, ¿qué bendición se debe recitar? Si dices que se debe recitar: Que no me hizo esclavo, eso es lo mismo que una mujer; ¿por qué recitar dos bendiciones sobre el mismo asunto? Rav Aḥa bar Ya’akov respondió: Sin embargo, un esclavo
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