que tenía cuarenta días. Él remojaba la lana azul celeste en esta solución desde la noche hasta la mañana. Si su color se desvanecía [ipparad ḥazutei], se determinaba que la lana azul celeste era no apta, ya que no estaba teñida con tekhelet derivado de un ḥilazon. Si su color no se desvanecía, se determinaba que la lana azul celeste era apta.

Y Rav Adda dijo ante Rava en nombre de Rav Avira: Se trae masa dura de cebada fermentada [arkesa] y se hornea en ella la lana azul celeste . Si el color de la lana azul celeste cambia para mejor, es decir, si el proceso intensifica el color de la lana azul celeste, entonces es apta. Si el color de la lana azul celeste cambia para peor, es decir, se desvanece, entonces es no apta. Y tu mnemónico es: Cambio revela falsedad y cambio revela verdad. Todo esto indica que es posible comprobar si la lana azul celeste fue teñida con tekhelet auténtico, en contra de la baraita.

La Guemará explica la baraita: ¿Qué significa cuando dice: No hay un método confiable de probar la lana azul celeste? Significa que no hay manera de verificar si fue teñida para el propósito de la mitzvá o para el propósito de probar el tinte.

La Guemará relata que Mar, un Sabio de Mashkhei, trajo lana azul celeste en los años en que Rav Aḥai era un Sabio preeminente. La probaron de la manera descrita por Rav Yitzḥak, hijo de Rav Yehuda, y su color se desvaneció. Luego la probaron de la manera descrita por Rav Adda y el color cambió para mejor.

Los Sabios pensaron que la lana azul celeste debía ser considerada no apta porque no pasó la primera prueba. Rav Aḥai les dijo: Pero ¿cómo podría ser que esta lana no sea tekhelet, ya que falló una de las pruebas, y tampoco sea índigo, ya que pasó la otra? Esto es imposible, porque debe ser una cosa o la otra. Más bien, concluye de ello que estas halakhot fueron enunciadas juntas.

Él explica: En un caso en que probamos la lana de la manera descrita por Rav Yitzḥak, hijo de Rav Yehuda, y su color no se desvaneció, es apta y no requiere más pruebas. Si su color se desvaneció, entonces la probamos de la manera descrita por Rav Adda, con masa de cebada fermentada dura. Si el color cambió para mejor, es apta; si el color cambió para peor, es no apta. La Guemará añade: Enviaron un mensaje desde allí, es decir, desde Eretz Israel: Estas halakhot fueron de hecho declaradas juntas, como explicó Rav Aḥai.

La Guemará relata que Rabí Mani era estricto y compraba lana azul celeste de acuerdo con las exigencias de la baraita citada anteriormente, es decir, que la lana teñida como prueba no es apta para los flecos rituales, y que, por lo tanto, se debe comprar lana azul celeste para los flecos rituales solo a un experto. Cierto anciano le dijo: Esto es lo que hicieron tus primeros predecesores, y sus negocios tuvieron éxito.

Los Sabios enseñaron en una baraita: En el caso de quien compra un manto con flecos rituales en el mercado, si lo compró de un judío, conserva su estatus presuntivo de que es apto para la mitzvá. Si lo compró de un gentil, entonces, si lo compró de un comerciante, se presume que es apto, ya que el comerciante querría mantener su credibilidad y por lo tanto compraría los hilos azul celeste solo de una fuente confiable. Pero si lo compró de un gentil que es una persona común en lugar de un comerciante profesional, los hilos azul celeste son no aptos, ya que se presume que el vendedor los tiñó él mismo.

Y aunque los Sabios dijeron: A una persona no le está permitido vender un manto con flecos rituales a un gentil hasta que desate y quite sus flecos rituales, está permitido comprar tal manto de un comerciante gentil, pues se supone que el comerciante adquirió el manto de un judío que ignoró esta halakha.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la prohibición de vender un manto con flecos rituales a un gentil? La Guemará responde: Aquí interpretaron que está prohibido debido a la preocupación de que el gentil visite a una prostituta y los observadores piensen que es judío. Alternativamente, Rav Yehuda dijo: Está prohibido no sea que un judío confunda al gentil con un judío y lo acompañe en un viaje, pensando que él también es judío, debido a sus flecos rituales, y entonces el gentil pueda matarlo.

§ Rav Yehuda fijaba hilos blancos y azul celeste a la prenda [pirzuma] de su esposa. Y cada mañana él recitaba la bendición: Envolvernos en prendas con flecos rituales.

La Guemará pregunta: Del hecho de que él colocaba flecos rituales en las prendas de su esposa, es evidente que él sostiene que la obligación de los flecos rituales es una mitzvá positiva que no depende del tiempo, y por lo tanto las mujeres también están obligadas a cumplirla. Pero si esa es su opinión, ¿por qué recitaba la bendición sobre los flecos rituales todas y cada una de las mañanas? Para que la mitzvá no dependa del tiempo, debe aplicarse también por la noche, en cuyo caso no debería recitarse una nueva bendición por la mañana.

La Guemará responde: Rav Yehuda actuaba de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, como se enseña en una baraita: Con respecto a los filacterios, cada vez que uno se los pone recita la bendición sobre ellos, incluso varias veces en un mismo día; esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi.

La Guemará pregunta: Si es así, él debería también haber recitado una bendición cada vez que se quitaba el manto y se lo volvía a poner, y no solamente una vez al día por la mañana. La Guemará responde: Rav Yehuda era un hombre modesto y no se quitaba su manto durante todo el día. La Guemará pregunta: ¿En qué se diferencia de la mañana, es decir, por qué recitaba una bendición por la mañana? La Guemará responde: Recitaba la bendición por la mañana cuando cambiaba de una prenda nocturna a una prenda diurna.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Todos están obligados a la mitzvá de los flecos rituales, incluidos sacerdotes, levitas, israelitas, conversos, mujeres y esclavos cananeos. Rabí Shimon considera exentas a las mujeres, porque la mitzvá de los flecos rituales es una mitzvá positiva dependiente del tiempo, y las mujeres están exentas de toda mitzvá positiva dependiente del tiempo.

La Guemará analiza la baraita. El Maestro dijo en la baraita: Todos están obligados a la mitzvá de flecos rituales, incluidos sacerdotes, levitas e israelitas. La Guemará pregunta: ¿Acaso eso no es obvio? Pues, si sacerdotes, levitas e israelitas estuvieran exentos de la mitzvá, quién entonces estaría obligado?

La Guemará responde: Era necesario que la baraita mencionara que los sacerdotes están obligados a cumplir la mitzvá, ya que podría venir a tu mente decir lo siguiente: Puesto que está escrito: “No vestirás tejidos mezclados, lana y lino juntos. Te harás cordones trenzados sobre las cuatro esquinas de tu cobertura” (Deuteronomio 22:11–12), solo quien no tiene permitido vestir tejidos mezclados está obligado en la mitzvá de flecos rituales. Con respecto a estos sacerdotes, puesto que los tejidos mezclados les están permitidos cuando realizan el servicio del Templo, ya que el cinturón de las vestiduras sacerdotales contiene tejidos mezclados, no deberían estar obligados en la mitzvá de flecos rituales.

Por lo tanto, la baraitanos enseña que, aunque la prohibición de mezclas diversas está permitida para ellos en el momento en que realizan el servicio del Templo, cuando no es el momento del servicio del Templo, no está permitido, y por lo tanto los sacerdotes están obligados en la mitzvá de los flecos rituales.

La baraita establece que Rabí Shimón considera a las mujeres exentas. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Shimón? La Guemará responde: Como se enseña en una baraita que con respecto a los flecos rituales está dicho: “Y será para vosotros por fleco, para que lo miréis y recordéis todos los mandamientos del Señor” (Números 15:39). La expresión “para que lo miréis” excluye una prenda nocturna, ya que por la noche está oscuro y por lo tanto es difícil ver.

La baraita continúa: Se puede preguntar: ¿Dices que el versículo viene a excluir una prenda nocturna? ¿O acaso viene a excluir solo la prenda de una persona ciega, que tampoco puede ver sus flecos rituales? El tanna explica: Cuando el versículo dice: “De tu cobertura, con la cual te cubres” (Deuteronomio 22:12), la prenda de una persona ciega se menciona como incluida, pues el versículo ya había dicho: “De tu cobertura”, y no necesitaba decir: “Con la cual te cubres”. Si es así, ¿cómo he de entender el sentido de la exclusión: “Para que puedas mirarlo”? Debe excluir una prenda nocturna.

La Guemará pregunta: ¿Qué viste que te llevó a incluir la vestimenta de una persona ciega a partir de la frase: “Con la cual te cubres”, y a excluir una vestimenta nocturna a partir de la frase: “Para que la veas”, en lugar de incluir una vestimenta nocturna en la obligación y excluir la vestimenta de una persona ciega? La Guemará responde: Incluyo la vestimenta de una persona ciega, que es visible para los demás, aunque la propia persona ciega no pueda verla, y excluyo una vestimenta nocturna, que no es visible ni siquiera para los demás.

La Guemará pregunta: Y los Rabinos que discrepan de Rabí Shimón,