Esto está permitido siempre que los hilos no estén rotos. La Guemará pregunta: ¿Debe uno concluir de esta baraita que siempre está permitido desatar los flecos rituales de una prenda para fijarlos a otra prenda? La Guemará rechaza esta inferencia: Quizás la norma de esta baraita se aplica solo si la primera prenda estaba gastada y ya no era apta para usarse.

Los Sabios enseñaron en una baraita: En el caso de un manto que está hecho enteramente de lana azul celeste, hilos de todo tipo de color lo eximen, es decir, los flecos rituales que no son tekhelet pueden ser de cualquier color excepto índigo, un color indistinguible de tekhelet. Esto indica que, si alguien ató hilos teñidos con índigo junto a los hilos teñidos con tekhelet, los flecos rituales no son aptos.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Un manto queda exento solo por hilos de su propio tipo. En el caso de un manto que está hecho enteramente de lana azul celeste, se trae azul celeste [tekhelet] y algo más, es decir, hilos de un color diferente, y se atan al manto. Y no puede traer hilos teñidos con índigo junto con los hilos teñidos con tekhelet. Pero si trajo hilos teñidos con índigo junto con los hilos teñidos con tekhelet, los flecos rituales son válidos.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Esto no es difícil, porque aquí, en la baraita que sostiene que los flecos rituales son aptos a posteriori, se refiere a un manto que tiene solo cuatro hilos, dos de tekhelet y dos de índigo. Allí, en la baraita que sostiene que los flecos rituales son no aptos a posteriori, se refiere a un manto que tiene ocho hilos, cuatro de tekhelet y cuatro de índigo. En este caso, a los Sabios les preocupaba que alguien tomara los cuatro hilos de índigo de esta prenda y los usara en otra prenda, pensando que eran tekhelet.

La Guemará pregunta: ¿Debe concluirse de ello que, del hecho de que los Sabios estuvieran preocupados por si alguien tomaba los hilos de índigo de esta prenda para usarlos en otra prenda, en general se permite desatar flecos rituales de una prenda para colocarlos en otra prenda? La Guemará responde: Quizás su preocupación era que si alguien efectivamente transfería los hilos, podría confundir el índigo con tekhelet, pero no está permitido transferir los hilos a priori.

Se declaró que hay una disputa entre los amora’im con respecto a esta halakha. Rav dice: No se pueden desatar los flecos rituales de una prenda para fijarlos a otra prenda. Y Shmuel dice: Se pueden desatar de una prenda y fijarlos a otra prenda.

La Guemará cita disputas adicionales entre Rav y Shmuel: Rav dice: No se puede encender de una lámpara de Janucá a otra lámpara de Janucá. Y Shmuel dice: Se puede encender de una lámpara de Janucá a otra lámpara de Janucá.

Rabí Shimon dictamina que está permitido arrastrar objetos en Shabat a pesar de la posibilidad de que al hacerlo se pueda crear un surco en la tierra. Crear un surco es una labor prohibida en Shabat, pero como no tiene la intención de crear el surco, y no es seguro que se cree un surco, está permitido arrastrar el objeto. Rav dice: La halakha no está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon con respecto a arrastrar objetos en Shabat. Y Shmuel dice que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon con respecto a arrastrar objetos en Shabat.

Abaye dijo: En todos los asuntos halájicos del Maestro, Rabá, él se conducía de acuerdo con la opinión de Rav, excepto estos tres en los que se conducía de acuerdo con la opinión de Shmuel. Dictaminó que se puede desatar los flecos rituales de una prenda para fijarlos a otra prenda, y se puede encender de una lámpara de Janucá a otra lámpara de Janucá, y la halakha es conforme a la opinión de Rabí Shimón con respecto a arrastrar objetos en Shabat.

Como se enseña en una baraita que Rabí Shimón dice: Una persona puede arrastrar una cama, silla o banco sobre el suelo en Shabat, siempre que no tenga la intención de hacer un surco en la tierra. Incluso si se forma un surco inadvertidamente, no hay necesidad de preocuparse.

La Guemará relata que Rav Yehuda entregaba sus prendas que contenían flecos rituales a un lavandero y no le preocupaba que los hilos teñidos con tekhelet pudieran desprenderse y que el lavandero los reemplazara por hilos teñidos con índigo. Rav Ḥanina hacía un manojo con sus flecos rituales para que no se desprendieran mientras eran lavados. Ravina los metía en un bolsillo que hacía en la prenda y cosía la cubierta del bolsillo para proteger los flecos rituales.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Cuántos hilos se colocan en una prenda? Beit Shammai dicen: Cuatro hilos se introducen en el orificio de la prenda, de modo que en total cuelgan ocho hilos, y Beit Hillel dicen: Tres hilos se introducen en la prenda.

¿Y cuánto debe colgar [meshulleshet] más allá de los nudos y enrollamientos? Beit Shammai dicen: Cuatro anchuras de dedo, y Beit Hillel dicen: Tres anchuras de dedo. Y las tres anchuras de dedo que Beit Hillel dicen que deben colgar son cada una un cuarto de un palmo [tefaḥ] de cualquier persona promedio. La Guemará señala que Rav Pappa dijo: El palmo de la Torah es de cuatro anchuras de dedo si se mide por el pulgar; seis anchuras de dedo si se mide por el dedo meñique; y cinco si se mide por el tercer dedo, es decir, el dedo medio.

Rav Huna dice que la halajá es la siguiente: Se deben sujetar cuatro hilos dentro de cuatro palmos del borde de la prenda, y deben colgar cuatro palmos más allá de los nudos y enrollados. Y Rav Yehuda dice: Se deben sujetar tres hilos dentro de tres palmos del borde de la prenda, y deben colgar tres palmos más allá de los nudos y enrollados.

Rav Pappa dice que la halakha es que se deben sujetar cuatro hilos dentro de tres palmos del borde de la prenda, y deben colgar cuatro palmos más allá de los nudos y las vueltas.

La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que los flecos rituales tienen una medida requerida? Y la Guemará plantea una contradicción a esto a partir de una baraita: El versículo dice: “Que preparen para sí cordones” (Números 15:38). Cordones no son otra cosa que lo que sale de la esquina de la prenda, y el término cordones indica solamente que debe haber cordones de cualquier longitud. Y ya ocurrió que los ancianos de Beit Shammai y los ancianos de Beit Hillel subieron al ático de Yoḥanan ben Beteira, y debatieron el asunto y dijeron: Los flecos rituales no tienen medida. Del mismo modo, un lulav no tiene medida.

¿Qué, acaso esto no significa que los flecos rituales no tienen ninguna medida requerida en absoluto? La Guemará responde: No,