y un adulto sale en público de vez en cuando mientras lleva eso, es obligatorio tener flecos rituales. Pero si no es lo suficientemente grande para que un menor pueda cubrir su cabeza y la mayor parte de su cuerpo con ello, entonces incluso si un adulto sale en público de vez en cuando mientras lleva eso, está exento de flecos rituales. Y lo mismo también con respecto a las mezclas diversas, es decir, la prohibición de llevar lana y lino juntos.

Y discutimos esto: ¿Qué quiere decir: Y así también con respecto a las mezclas diversas? Si decimos que significa: Y así también con respecto a la prohibición de mezclas diversas, que si un menor no pudiera cubrir con ello la mayor parte de su cabeza y de su cuerpo, la prohibición de mezclas diversas no se aplicaría, eso es difícil: ¿Pero no aprendimos en una mishná (Kilayim 9:2): No hay exención con respecto a la prohibición de mezclas diversas para una prenda que un adulto no usaría ni siquiera ocasionalmente en público?

Y Rav Naḥman bar Yitzḥak dice a modo de explicación: Más bien, la baraita quiere decir: Y lo mismo también con respecto a si un manto de lino está obligado a tener flecos rituales. Si el manto es lo suficientemente grande como para que un menor cubra con él su cabeza y la mayor parte de su cuerpo, entonces requiere flecos rituales, y vestir la prenda con los flecos rituales no constituye una violación de la prohibición de mezclas diversas. Pero si la prenda es más pequeña que eso, está prohibido ponerle flecos rituales, debido a la prohibición de mezclas diversas. Por lo tanto, no se puede explicar la declaración de Shmuel en el sentido de que un manto que está exento de flecos rituales porque es demasiado pequeño no está sujeto a la prohibición de mezclas diversas.

Más bien, ¿qué quiere decir la afirmación de que un manto exento de flecos rituales no está sujeto a la prohibición de mezclas de especies? Se refiere al caso en que se fijaron flecos rituales a una prenda que ya tenía flecos rituales fijados. Aunque el segundo conjunto de flecos rituales es superfluo, aun así no hay violación de la prohibición de mezclas de especies.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso Rabí Zeira no ya dijo esto una vez cuando afirmó que, si alguien ató flecos rituales a una prenda que ya tenía flecos rituales atados y luego retiró el primer conjunto de hilos, la prenda es válida? La Guemará responde: Una fue declarada a partir de la otra por inferencia, y Rabí Zeira no dijo ambas afirmaciones.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Un manto muy largo doblado por la mitad está obligado a tener flecos rituales en el doblez. Y Rabí Shimón considera que está exento de flecos rituales en el doblez, porque ese no es el lugar donde se encuentran las esquinas de la prenda. Y Rabí Shimón y los Rabinos coinciden en que, si la dobló y la cosió, está obligado a tener flecos rituales en el doblez.

La Guemará objeta: Si alguien lo cosió, es obvio que se requiere tener flecos rituales en el doblez. La Guemará explica: No, es necesario enunciar esta halakha porque se refiere a un caso en el que lo sujetó con alfileres en lugar de coserlo de la manera convencional.

La Guemará relata que Rabba bar Huna llegó a la casa de Rava bar Rav Naḥman, y vio que Rava bar Rav Naḥman llevaba un manto que estaba doblado y que había fijado flecos en él en las esquinas del doblez. El manto se desplegó, y el hilo que había estado en la esquina del doblez ahora vino y quedó cerca de su cabeza, es decir, en medio del manto, ya que los dos lados del manto estaban delante y detrás de Rava bar Rav Naḥman.

Rabba bar Huna le dijo a Rava bar Rav Naḥman: Este no es el rincón de la prenda sobre el que el Misericordioso escribe en la Torá. Rava bar Rav Naḥman fue y se la quitó de encima, y se cubrió con otro manto.

Rabba bar Huna le dijo a Rava bar Rav Naḥman: ¿Sostienes que los flecos rituales son una obligación que recae sobre el hombre? No es así. Más bien, es una obligación que corresponde a todo manto que uno posee. Por lo tanto, ve y colócale los flecos rituales correctamente.

La Guemará sugiere: Digamos que una baraita respalda la opinión de Rabba bar Huna: Se cuenta de las primeras generaciones de hombres piadosos que, una vez que tejían tres palmos del largo de la prenda, colocaban los hilos blancos y azul celeste en las dos primeras esquinas, aunque la prenda todavía no estaba lista para usarse. Esto parece demostrar que existe la obligación de colocar flecos rituales en todos los mantos que una persona posee, incluso si no los está usando en ese momento. La Guemará rechaza esta prueba: Los hombres piadosos eran diferentes, pues actuaban con rigor consigo mismos. Por lo tanto, no se puede deducir el requisito real a partir de su comportamiento.

La Guemará señala que esto discrepa de lo que dijo un ángel. Pues un ángel encontró a Rav Ketina cuando llevaba puesto un manto de lino, que está exento de flecos rituales. El ángel le dijo: Ketina, Ketina, si usas un manto de lino en verano y un abrigo [sarbela], que tiene solo dos esquinas y por lo tanto también está exento de flecos rituales, en invierno, ¿qué será de los flecos rituales de lana azul celeste? Como resultado, nunca cumplirás la mitzvá.

Rav Ketina le dijo: ¿Nos castigan incluso por no cumplir una mitzvá positiva? El ángel le dijo: En un momento en que hay ira divina y juicio, castigamos incluso por no cumplir una mitzvá positiva.

La Guemará intenta sacar conclusiones de la declaración del ángel: Concedido, si dices que la mitzvá de los flecos rituales es una obligación que recae sobre el hombre, esa es la razón por la que Rav Ketina sería considerado responsable en un momento de ira divina, ya que no colocó flecos rituales en su manto y con ello descuidó la obligación que recaía sobre él. Pero si dices que es una obligación colocarlos en todo manto que uno posee, dado que los mantos de Rav Ketina no estaban obligados a tener flecos rituales, él no estaba obligado a colocárselos. ¿Por qué habría de ser castigado en un momento de ira divina?

La Guemará responde: Más bien, ¿qué se debe suponer, que es una obligación impuesta al hombre? Aun así, incluso concediendo que el Misericordioso lo obligó cuando viste un manto que tiene cuatro esquinas y por lo tanto está sujeto a la obligación de flecos rituales, pero cuando viste un manto que no está sujeto a la obligación de flecos rituales, acaso el Misericordioso lo consideró obligado?

Más bien, esto es lo que el ángel le está diciendo a Rav Ketina: ¿Estás buscando artimañas [tatzdeki] para eximirte de cumplir la mitzvá de flecos rituales?

Rav Tovi bar Kisna dice que Shmuel dice: Las vestimentas que no se están usando, sino que están guardadas en una caja, están obligadas a tener flecos rituales, porque la mitzvá recae sobre la vestimenta, y no sobre el hombre. Pero Shmuel concede en el caso de un anciano, donde la vestimenta fue hecha como mortaja en su honor, que la mortaja está exenta. ¿Cuál es la razón de esto? El Misericordioso declara en la Torah que uno debe poner flecos rituales en las esquinas de las vestimentas “con las que te cubres” (Deuteronomio 22:12). Esta mortaja no está hecha para el propósito de cubrirse.

La Guemará comenta: En ese momento, es decir, en el entierro de una persona, ciertamente colocamos flecos rituales en el sudario, porque de otro modo sería una violación de: “Quien se burla del pobre blasfema a su Hacedor” (Proverbios 17:5). Si no los pusiéramos, sería burlarse del difunto, como para provocarlo con que ahora ya no está obligado a las mitzvot.

§ Raḥava dice que Rabí Yehuda dice: En el caso de un manto que se rasgó en una de sus esquinas, si se rasgó más allá de tres anchuras de dedo del borde de la prenda, se puede coser. Pero si se rasgó dentro de tres anchuras de dedo del borde de la prenda, entonces no se puede coser. Existe la preocupación de que pueda usar el hilo con el que cosió la prenda para los flecos rituales, en cuyo caso los hilos serían inválidos debido al principio: Prepáralo, y no de lo que ya ha sido preparado.

La Guemará comenta: Estahalajátambién se enseña en una baraita: En el caso de un manto que se rasgó en una de sus esquinas, si se rasgó a más de tres palmos del borde de la prenda, se puede coser. Pero si se rasgó dentro de tres palmos del borde de la prenda, Rabí Meir dice: no se puede coser. Y los Sabios dicen: se puede coser.

Y Rabí Meir y los Rabinos están de acuerdo en que no se puede traer un trozo de tela, incluso si tiene el tamaño de un codo cuadrado, de otro lugar, que contenga hilos blancos y azul celeste, y sujetarlo a un manto. Esto se debe a que se deben sujetar los flecos rituales directamente a la esquina de la prenda, en lugar de sujetarlos a un trozo de tela y luego sujetar ese trozo a la prenda. Y Rabí Meir y los Rabinos también están de acuerdo en que se puede traer hilos blancos o azul celeste de otro lugar y sujetarlos a la prenda; es decir, se pueden quitar hilos de una prenda para sujetarlos a otra.