con respecto a las prohibiciones de comer pan leudado en Pésaj y de comer en Yom Kippur, las cuales se castigan con karet, confiamos en cartas enviadas por el tribunal rabínico en la Tierra de Israel que hacen público si el año fue declarado bisiesto y cuándo declararon la Luna Nueva; aquí, con respecto a la mitzvá de los flecos rituales, que es meramente una mitzvá positiva, ¿acaso no es tanto más correcto que se pueda confiar en cartas?

Más bien, Rava dijo: Esta es una declaración que yo dije, y fue dicha en el Oeste, Eretz Yisrael, en nombre del rabino Zeira de acuerdo con mi opinión: La razón del decreto rabínico es no sea que el manto se rasgue dentro de tres dedos del borde de la esquina de la prenda, que es donde se colocan los flecos rituales, y él lo cosa con hilo de lino y luego use el hilo sobrante para flecos rituales.

Y en tal caso, los flecos rituales serían inválidos porque la Torah establece: “Te harás cordones trenzados” (Deuteronomio 22:12), lo que enseña: Prepáralo, y no a partir de lo que ya ha sido preparado. En consecuencia, los hilos deben sujetarse a la prenda por causa de la mitzvá de los flecos rituales. Cuando la persona coloca allí el hilo de lino para coser la prenda y luego decide usarlo para la mitzvá de los flecos rituales y añade hilos de lana azul celeste, no cumple la mitzvá de los flecos rituales y viola la prohibición de vestir una prenda de lana y lino.

Debido a este decreto rabínico, Rabí Zeira desató los flecos rituales y los quitó de su manto de lino. Rav Zeira dijo: El decreto rabínico que prohíbe los flecos rituales en una prenda de lino se debe también a la preocupación de que alguien pueda colocar flecos rituales en una prenda nocturna. Dado que la mitzvá de los flecos rituales no se aplica en ese caso, si uno viste la prenda no cumpliría la mitzvá y violaría la prohibición de usar una prenda con lana y lino.

Y Rava dijo: Esta es una declaración que yo dije, y fue declarada en Occidente, Eretz Israel, en nombre del rabino Zeira de acuerdo con mi opinión: Si una prenda está hecha de tela y sus esquinas están hechas de cuero, está obligada a tener flecos rituales. Por el contrario, si un manto está hecho de cuero y sus esquinas están hechas de tela, está exento de la mitzvá de los flecos rituales. ¿Cuál es la razón de esto? Requerimos que la parte principal de la prenda esté obligada, y una prenda de cuero no está obligada a tener flecos rituales.

La Guemará señala: Rav Aḥai seguía la esquina para determinar si la prenda debía tener flecos rituales o no, porque la Torah dice: «En las esquinas de sus vestiduras» (Números 15:38).

§ Rava dice que Rav Seḥora dice que Rav Huna dice: En un caso en que alguien fijó flecos rituales a una prenda que tiene solo tres esquinas, que no está obligada a tener flecos rituales, y luego completó su cuarta esquina cosiendo material adicional o cortando parte del material, los flecos rituales que fijó a las tres esquinas originales son inválidos. Esto se debe al principio: Prepáralo, y no a partir de lo que ya ha sido preparado. Una vez que la prenda está obligada a tener flecos rituales, se pueden fijar los flecos rituales; los hilos que fueron fijados antes de que la prenda estuviera obligada a tenerlos no son aptos.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Se relata acerca de las generaciones tempranas de hombres piadosos que, una vez que tejían tres palmos del largo de la prenda, colocaban los hilos blancos y azul celeste en las dos primeras esquinas, aunque la prenda todavía no era lo suficientemente larga como para estar obligada a tener flecos rituales. La Guemará responde: Di que la baraita debe leerse de la siguiente manera: Una vez que completaban [shepatzu] la prenda hasta que solo quedaban tres palmos por tejer, colocaban los hilos blancos y azul celeste en las dos primeras esquinas.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso decimos: Prepara esto, y no de lo que ya ha sido preparado? ¿Es así que este principio invalida los flecos rituales que alguien fijó a una prenda antes de estar obligado a hacerlo? ¿Pero no dice Rabí Zeira: Si alguien fijó flecos rituales a una prenda que ya tenía flecos rituales fijados y luego quitó los hilos originales, es válido, a pesar de que cuando fijó el segundo conjunto eran superfluos? Esto indica que incluso si alguien fija flecos rituales a una prenda cuando no hay obligación de fijarlos, los flecos rituales son válidos.

Rava dijo: Esto no presenta una dificultad, porque ahora que él añade un segundo conjunto, innecesario, de flecos rituales y es responsable por violar la prohibición de añadir a una mitzvá (véase Deuteronomio 13:1), ¿no se considera una acción?

Rav Pappa objeta a esto: ¿De dónde se sabe que Rabí Zeira está tratando un caso en el que la persona tenía la intención de añadir al conjunto original de flecos rituales? Quizás Rabí Zeira está tratando un caso en el que tenía la intención de anular los hilos originales, y, por lo tanto, no hay prohibición de añadir a una mitzvá, y hay una acción.

Con respecto a la cuestión de fijar flecos rituales a una prenda que ya tiene flecos rituales, la Guemará relata: Rabí Zeira dice que Rav Mattana dice que Shmuel dice: Los hilos blancos y azul celeste no están sujetos a la prohibición de mezclas diversas, y esta es la halajáincluso si se fijan a un manto que está exento de flecos rituales.

La Guemará pregunta: ¿Qué significa: Un manto que está exento de flecos rituales? Si decimos que se refiere a un manto que no tiene el tamaño necesario para requerir la colocación de flecos rituales, eso es difícil: ¿Pero no se enseñó en una baraita: Con respecto a un manto que es lo suficientemente grande para que un menor pueda cubrir su cabeza y la mayor parte de su cuerpo con él,