y los flecos rituales estaban compuestos enteramente de vueltas, sin que ninguna parte de los hilos quedara suelta. Rav dijo: El manto es hermoso, pero los hilos blancos y azul celeste no son hermosos. Rabba bar bar Ḥana dijo: El manto es hermoso, y los hilos blancos y azul celeste también son hermosos.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan? La Guemará responde: Rabba bar bar Ḥana sostiene que, dado que está escrito en un versículo: “Te harás cordones retorcidos” (Deuteronomio 22:12), y en otro está escrito: “Y pondrán en el fleco de la esquina un hilo azul celeste” (Números 15:38), esto enseña que los flecos rituales pueden estar compuestos enteramente ya sea de cordones retorcidos, es decir, los enrollados, o de hilos sueltos o cordones.

Y Rav sostiene que en realidad, nosotros también requerimos hilos sueltos además de las vueltas, y cuando ese término “cordones retorcidos” aparece en el versículo, viene para enseñar el número de hilos que se requieren. Si el versículo hubiera empleado el término singular cordón retorcido, aun así indicaría que se requieren dos hilos, ya que retorcido significa que dos hilos están enrollados uno alrededor del otro. Puesto que el versículo usa el término plural “cordones retorcidos,” con ello indica que se requieren cuatro hilos. Al usar los términos “cordones retorcidos” e “hilo”, los versículos indican: Forma cordones retorcidos con los cuatro hilos que se atan a cada esquina, y deja que los hilos cuelguen sueltos de ellos.

§ Shmuel dice en nombre de Levi: los hilos de lana eximen a una prenda hecha de lino, es decir, se cumple la mitzvá al fijar hilos de lana a una prenda de lino.

Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Cuál es la halakha con respecto a si los hilos hechos de lino eximen a una prenda hecha de lana? Se puede decir que son solo los hilos de lana los que eximen a una prenda de lino, ya que el hilo azul celeste, que debe ser de lana, exime a una prenda de lino, y los hilos blancos de lana también eximen la prenda. Pero si alguien fija hilos de lino a una prenda de lana, no cumple con su obligación.

O quizás, puesto que está escrito: “No vestirás tejidos diversos, lana y lino juntos. Te harás cordones trenzados sobre las cuatro puntas de tu cobertura” (Deuteronomio 22:11–12), lo que indica que se puede llevar lana y lino juntos para cumplir la mitzvá de los flecos rituales, no hay diferencia entre fijar hilos de lana a una prenda de lino, y no hay diferencia entre fijar hilos de lino a una prenda de lana.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución a este dilema, como dice Raḥava que Rav Yehuda dice: Los hilos de lana eximen una prenda hecha de lino, hilos de lino eximen una prenda hecha de lana, y hilos de lana y lino eximen una prenda en cualquier caso, es decir, todas las prendas, e incluso prendas hechas de seda [beshira’in].

La Guemará señala: Y este último punto discrepa de un dictamen de Rav Naḥman, pues Rav Naḥman dice: shira’in están completamente exentos de la obligación de flecos rituales. Rava planteó una objeción a la opinión de Rav Naḥman a partir de la siguiente baraita: Las prendas hechas de tipos de seda conocidos como shira’in, kalakh y serikin requieren todas flecos rituales. La Guemará responde: La baraita quiere decir que hay una obligación por ley rabínica, mientras que Rav Naḥman quiso decir que están exentos por la ley de la Torah.

La Guemará cuestiona esta sugerencia: Si es así, entonces di la cláusula final de la baraita: Y con respecto a todas estas prendas, hilos de lana y lino las eximen. Esto indica que se pueden fijar hilos azul celeste de lana e hilos blancos de lino. Concedido, si dices que la obligación de los flecos rituales para las prendas de seda es por ley de la Torah, esa es la razón por la que las mezclas diversas están permitidas para ellas. Pero si dices que la obligación es por ley rabínica, ¿cómo podrían permitirse las mezclas diversas para ellas? La Guemará responde: Di en cambio: hilos de o lana o lino eximen las prendas de seda, pero no se puede fijar tanto hilos de lana como de lino a la misma prenda de seda.

La Guemará comenta: Asimismo, es razonable suponer que esta es la interpretación correcta de la baraita, ya que la baraitaenseña en la cláusula final: Los cordones hechos de estas telas de seda eximen una prenda de su mismo tipo, pero no eximen una prenda que no es de su mismo tipo. Concedido, si dices que la obligación de colocar flecos rituales en estas prendas es por ley rabínica, esa es la razón por la que quedan exentas si uno fija cordones de su mismo tipo. Pero si dices que la obligación es por ley de la Torah, entonces solo la lana o el lino eximen estas prendas.

La Guemará rechaza esto: Si es por esa razón, no hay argumento concluyente, porque se puede sostener que otras telas también cumplen la obligación de los flecos rituales por la ley de la Torah, de acuerdo con la opinión de Rava. Como Rava plantea una contradicción: Está escrito en un versículo: “Y pondrán en el fleco del borde un hilo azul celeste” (Números 15:38). El término “el borde” indica que el fleco debe ser del mismo tipo de tela que el borde. Y, sin embargo, está escrito: “Lana y lino” (Deuteronomio 22:11), inmediatamente antes de que el versículo diga: “Te harás cordones trenzados sobre las cuatro esquinas de tu cobertura” (Deuteronomio 22:12), lo que indica que los flecos rituales deben ser de lana o de lino.

¿Cómo es eso? Los hilos hechos de lana o lino eximen cualquier prenda, ya sea que la prenda esté hecha de su mismo tipo de tela, o ya sea que no sea de su mismo tipo de tela. Los hilos hechos de todos los otros tipos de tela eximen prendas hechas de su mismo tipo de tela; por ejemplo, los hilos de seda eximen una prenda de seda, pero no eximen una prenda hecha de una tela que no es de su mismo tipo, es decir, una prenda hecha de una tela diferente.

La Guemará señala: Y Rav Naḥman, quien sostiene que las prendas de seda no requieren flecos rituales según la ley de la Torah, sostiene de acuerdo con el dictamen declarado por un tanna de la escuela de Rabí Yishmael.

Tal como enseñó un tanna de la escuela del Rabino Yishmael: Puesto que la palabra vestiduras suele declararse en la Torah sin especificación en cuanto al material del que están hechas las vestiduras, y el versículo especificó en una de sus referencias a las vestiduras que se refiere a vestiduras hechas de lana o lino, como está dicho: “Y la vestidura en la que haya marca de lepra, ya sea vestidura de lana o vestidura de lino” (Levítico 13:47), puede derivarse que así también, todas las vestiduras mencionadas en la Torah son aquellas hechas de lana o lino. Otras telas no se clasifican como vestiduras según la ley de la Torah. En consecuencia, cuando la Torah exige flecos en las esquinas de las vestiduras (véase Números 15:38), se refiere específicamente a vestiduras hechas de lana o lino.

Abaye dijo: Esta declaración de un tanna de la escuela de Rabí Yishmael diverge de otra declaración de un tanna de la escuela de Rabí Yishmael, quien sostiene que todas las telas se consideran vestimentas. Como un tanna de la escuela de Rabí Yishmael enseñó: Del hecho de que el versículo dice: “Una vestimenta” de lana (Levítico 13:47), he derivado solo que una vestimenta de lana puede volverse ritualmente impura. ¿De dónde se deriva que las vestimentas hechas de pelo de camello, lana de conejo, pelo de cabra, o de los tipos de seda kalakh, serikin y shira’in, también están incluidas en esta halakha? El mismo versículo dice: “O una vestimenta de lino.” La palabra “o” sirve como ampliación para incluir todos los tipos de tela.