La Guemará rechaza esta prueba: Quizás los hijos de Rabí Ḥiyya se referían a un caso en el que alguien ató nudos entre los conjuntos de vueltas, aunque no existe obligación de hacerlo.

Y Rabba dice: Aprende de ello que el nudo superior en los flecos rituales es requerido por la Torah. Pues, si se te ocurriera decir que es por ley rabínica, mientras que por la Torah basta con simplemente introducir los hilos en el orificio sin atar ningún nudo, ¿por qué razón fue necesario que la Torah permitiera colocar flecos rituales de lana sobre un manto de lino? Es obvio que está permitido, ya que si uno une un trozo de lana y un trozo de lino con una sola unión, no se considera una unión con respecto a la prohibición de vestir una prenda que incluya tanto lana como lino. Más bien, aprende de ello que el nudo superior es requerido por la Torah.

§ Rabba bar Rav Adda dice que Rav Adda dice que Rav dice: Si un hilo fue cortado en su base, es decir, donde está conectado a la prenda, los flecos rituales son inválidos. Rav Naḥman estaba sentado en la casa de estudio y declaró esta halakha. Rava planteó una objeción a Rav Naḥman a partir de una baraita: ¿En qué caso se dice esta afirmación, es decir, que hay una longitud mínima requerida para los hilos? Eso es solo cuando los hilos se fijan inicialmente a la prenda. Pero al final, es decir, después de que los hilos fueron fijados de manera aceptable, su remanente y sus hilos cortados son aptos en cualquier longitud.

La Guemará aclara: ¿Qué es su remanente y qué son sus hilos cortados? ¿Acaso no es que, cuando la baraita menciona su remanente, se refiere a un caso en el que partes de los hilos fueron cortadas y partes de ellos permanecen, y cuando la baraita menciona sus hilos cortados, se refiere a un caso en el que los hilos fueron completamente cortados, y, sin embargo, los hilos son aptos para la mitzvá?

La Guemará responde a la objeción de Rava: No, el tanna de la baraita está enseñando una halajá, y la baraita debe entenderse de la siguiente manera: El resto de sus hilos cortados es apto en cualquier longitud. La Guemará pregunta: Si es así, que la baraita simplemente diga: Sus hilos cortados son aptos en cualquier longitud; ¿por qué necesito la mención de su resto? Esto nos enseña que requerimos un resto de sus hilos cortados lo suficientemente largo como para envolverlos alrededor de los otros hilos y atarlos con un nudo corredizo.

§ Rabba se sentó en la casa de estudio y dijo en nombre de Rav: El hilo usado para enrollar alrededor de los otros hilos se cuenta dentro de la cuota de los flecos rituales; es decir, es uno de los ocho hilos en cada esquina, y no hay necesidad de un hilo adicional para enrollar. Rav Yosef le dijo a Rabba: Lo dijo Shmuel, y no Rav. Esto también fue declarado por otro amora: Rabba bar bar Ḥana dice: Rabí Yoshiya de Usha me dijo que el hilo usado para enrollar alrededor de los otros hilos se cuenta dentro de la cuota de los flecos rituales.

Rava se sentó en la casa de estudio y dijo en nombre de Shmuel: Si alguien enrolló la mayor parte de los hilos blancos y los hilos azul celeste en lugar de dejar la mayor parte de los hilos colgando suelta más allá de las vueltas, los flecos rituales son, sin embargo, válidos. Rav Yosef le dijo a Rava: Lo dijo Rav, y no Shmuel. La Guemará respalda la versión de Rav Yosef por lo que también fue declarado: Rav Huna bar Yehuda dice que Rav Sheshet dice que Rav Yirmeya bar Abba dice que Rav dice: Si alguien enrolló la mayor parte de los hilos blancos y los hilos azul celeste, los flecos rituales son, sin embargo, válidos.

Rav Ḥiyya, hijo de Rav Natan, enseña esta discusión así: Rav Huna dice que Rav Sheshet dice que Rav Yirmeya bar Abba dice que Rav dice: Si alguien enrolló la mayoría de los hilos blancos y azul celeste, los flecos rituales siguen siendo válidos. E incluso si enrolló solo un conjunto de vueltas, los flecos rituales son válidos. Pero la manera más excelente de fijar los hilos blancos y azul celeste es asegurar que un tercio de la longitud de los hilos sea de vueltas y dos tercios sean hilos sueltos colgantes.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la medida de un conjunto de vueltas? Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Es de tal modo que se enrolla una vez y se enrolla una segunda y tercera vez; es decir, cada conjunto debe contener al menos tres vueltas. Fue enseñado: Quien reduce los conjuntos de vueltas no puede tener menos de siete conjuntos, y quien añade a este número de conjuntos no puede tener más de trece conjuntos de vueltas.

La Guemará ofrece explicaciones para estas directrices: Quien reduce los conjuntos de enrollados no puede enrollar menos de siete conjuntos, correspondientes a los siete firmamentos. Y quien añade a este número de conjuntos no puede enrollar más de trece conjuntos de enrollados, correspondientes a los siete firmamentos y los seis espacios de aire entre ellos.

Se enseñó: Cuando uno comienza a formar las vueltas, comienza enrollando con un hilo blanco. Esto se debe a que el versículo indica que primero se inserta “el fleco de la esquina” (Números 15:38), es decir, los hilos blancos, que son del mismo tipo que la esquina de la prenda. Y cuando concluye las vueltas, concluye con un hilo blanco, de acuerdo con el principio: Se asciende a un nivel más alto en asuntos de santidad y no se desciende.

§ La Guemará relata: Rav y Rabba bar bar Ḥana estaban sentados juntos. Cierto hombre pasaba vistiendo un manto que estaba hecho enteramente de azul celeste de lana, al cual había fijado hilos blancos y azul celeste,