Si decimos que el individuo omitió la mitzvá de los hilos blancos y cumplió solo la mitzvá de los hilos azul celeste, ¿cómo es esto posible? Según la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, la ausencia de cualquiera de los dos impide el cumplimiento de la mitzvá con el otro, y por lo tanto en este caso no cumpliría ninguna mitzvá en absoluto.

La Guemará responde que Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Significa que omitió una mitzvá pero, sin embargo, cumplió una mitzvá. ¿Y qué significa que omitió una mitzvá? Significa que no cumplió la mitzvá de la manera óptima porque no insertó primero los hilos blancos, pero sí cumplió la mitzvá de los flecos rituales.

La Guemará pregunta: Esto se entiende bien con respecto a la declaración de la mishná de que la ausencia de los hilos blancos no impide el cumplimiento de la mitzvá con los hilos azul celeste, lo cual se ha interpretado en el sentido de que no insertar los hilos blancos antes que los hilos azul celeste no invalida los flecos rituales. Pero ¿cuál es el significado de la declaración de la mishná de que la ausencia de los hilos azul celeste no impide el cumplimiento de la mitzvá con los hilos blancos?

Rami bar Ḥama dijo: Esa declaración de la mishná es necesaria solo en el caso de una prenda que está hecha enteramente de lana azul celeste. En tal caso, se deben insertar los hilos azul celeste antes que los hilos blancos.

La Guemará señala que esto también fue dicho por los amora’im: Leví le dijo a Shmuel: Aryokh, no te sientes sobre tus pies hasta que me expliques este asunto: Cuando la mishná afirma que la ausencia de los hilos azul celeste no impide el cumplimiento de la mitzvá de los flecos rituales con los blancos, y la ausencia de los hilos blancos no impide el cumplimiento de la mitzvá con los azul celeste, ¿qué significa eso? Shmuel le dijo a Leví: Esa afirmación solo es necesaria en el caso de un manto de lino en el que se colocan flecos rituales, donde hay una mitzvá de insertar primero los hilos blancos .

¿Cuál es la razón de esto? El versículo declara: “Y pondrán en el fleco del borde un hilo azul celeste” (Números 15:38). “El fleco del borde” es una referencia al hilo que es del mismo tipo que el borde de la prenda. En el caso de un manto de lino, que generalmente es blanco, esto es una referencia a los hilos blancos, y dado que el versículo menciona “el fleco del borde” antes del hilo azul celeste, los hilos blancos deben colocarse antes que los hilos azul celeste. La mishná, por lo tanto, enseña que si alguien colocó los hilos azul celeste antes que los blancos, no hay problema con ello a posteriori, y los flecos rituales son válidos.

La Guemará pregunta: Esto encaja bien con respecto a la afirmación de la mishná de que la ausencia de los hilos blancos no impide el cumplimiento de la mitzvá con los hilos azul celeste. Pero cuál es el significado de la afirmación de la mishná de que la ausencia de los hilos azul celeste no impide el cumplimiento de la mitzvá con los hilos blancos?

Rami bar Ḥama le dijo: Esa declaración de la mishná es necesaria solo en el caso de una prenda que está hecha enteramente de lana azul celeste, donde es una mitzvá insertar primero los hilos azul celeste, ya que la frase: “El fleco de la esquina” indica que los primeros hilos que se insertan en la prenda son del mismo tipo que la esquina de la prenda. La mishná, por lo tanto, enseña que si uno insertó primero los hilos blancos, no tenemos ningún problema con ello a posteriori, y los flecos rituales son aptos.

Rava dijo: ¿Es realmente el color de la prenda lo que determina el orden apropiado en que se deben insertar los hilos? Más bien, Rava dijo: El dictamen de la mishná es necesario solo para un caso de hilos cortados. La mishná enseña que si los hilos azul celeste fueron cortados y los blancos permanecen, o si los hilos blancos fueron cortados y los hilos azul celeste permanecen, no tenemos problema con ello, y los flecos rituales son aptos.

Como dicen los hijos de Rabí Ḥiyya: los hilos blancos o azul celeste cortados son aptos, y asimismo, las ramas de hisopo cortadas son aptas para rociar el agua de purificación mezclada con las cenizas de una vaca roja. La Guemará pregunta: ¿Qué medida deben tener los hilos cortados para seguir siendo aptos? Bar Hamduri dice que Shmuel dice: Los hilos deben quedar lo suficientemente largos como para atarlos con un nudo corredizo.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Cuando Shmuel dice que los hilos cortados aún deben ser lo bastante largos como para atarlos con un nudo corredizo, ¿significa eso atar todos los hilos juntos con un nudo corredizo? ¿O quizá los hilos pueden ser aún más cortos, siempre que sean lo bastante largos como para atar cada uno por separado? La Guemará concluye: El dilema quedará sin resolver.

Rav Ashi pregunta: Si los hilos son gruesos y no pueden atarse con un nudo corredizo, pero si fueran del mismo largo aunque delgados podrían atarse con un nudo corredizo, cuál es su estatus? Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Si los hilos son lo suficientemente largos como para ser aptos cuando son delgados, con mayor razón son aptos cuando son gruesos, ya que la mitzvá que se cumple con ellos es más notoria con hilos más gruesos.

La Guemará citó la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, quien sostiene que no se puede cumplir la mitzvá de los flecos rituales sin hilos blancos y hilos azul celeste, y la Guemará explicó que la mishná puede interpretarse de acuerdo con su opinión. La Guemará ahora pregunta: ¿Quién es el tanna que discrepa de Rabí Yehuda HaNasi y sostiene que los hilos azul celeste y los hilos blancos no son interdependientes? La Guemará responde: Es este siguiente tanna, como se enseñó en una baraita: Rabí Yitzḥak dice en nombre de Rabí Natán, quien dijo en nombre de Rabí Yosei HaGelili, quien dijo en nombre de Rabí Yoḥanan ben Nuri: Si uno no tiene hilos azul celeste, de todos modos coloca hilos blancos.

Rava dijo: Aprende de los hijos de Rabbi Ḥiyya que uno está obligado a atar un nudo después de cada conjunto de vueltas, y no puede bastar con un solo nudo al final de todas las vueltas. Pues, si se te ocurre decir que uno no está obligado a atar un nudo después de cada conjunto de vueltas, entonces aquello que dicen los hijos de Rabbi Ḥiyya: Los hilos blancos o azul celeste cortados son aptos, y asimismo, las ramas de hisopo cortadas son aptas, resulta difícil: Una vez que el nudo superior se deshace, todas las vueltas de todo el borde se desharán, ya que no hay otros nudos que mantengan las vueltas en su lugar, y en ese caso la prenda no tendrá flecos rituales válidos.