Él afirmó esto con respecto a la prohibición de: “No te desviarás ni a la izquierda ni a la derecha de aquello que te digan” (Deuteronomio 17:11). Una prohibición por ley rabínica queda anulada por la dignidad humana, pero no una prohibición por la ley de la Torah. Por lo tanto, Mar bar Rav Ashi se habría quitado su prenda si hubiera sabido del desgarro.

Y hay quienes dicen que hay una versión diferente de esta discusión: Fue cuando estaban allí, en el lugar donde se rasgó la esquina de la prenda de Mar bar Rav Ashi, que Ravina le dijo que se había rasgado, y Mar bar Rav Ashi le dijo en respuesta: ¿Cuál es tu opinión? ¿Piensas que debería arrojar la prenda? ¿Pero acaso el Maestro no dice: Grande es la dignidad humana, pues ella prevalece sobre una prohibición en la Torah? La Guemará plantea una dificultad: Pero Rav bar Shabba interpretó esa declaración ante Rav Kahana: Él afirmó esto con respecto a la prohibición de: “No te desviarás”, no la prohibición de cargar en el dominio público, que se aplica por ley de la Torah. La Guemará responde que aquí también, no es una prohibición de la Torah, ya que el lugar por donde caminaban no era un dominio público en toda regla sino un karmelit, en el cual cargar está prohibido por la ley rabínica.

MISHNÁ: La ausencia de los hilos azul celeste [tekhelet] no impide el cumplimiento de la mitzvá de los flecos rituales con los hilos blancos, y la ausencia de los hilos blancos no impide el cumplimiento de la mitzvá con los hilos azul celeste. Si uno tiene solo uno, lo usa sin el otro. La ausencia de los filacterios del brazo no impide el cumplimiento de la mitzvá de los filacterios de la cabeza, y la ausencia de los filacterios de la cabeza no impide el cumplimiento de la mitzvá de los filacterios del brazo. Si uno tiene solo uno, se lo pone sin el otro.

GEMARA: La Guemará sugiere: Digamos que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Como se enseñó en una baraita: Cuando el versículo exige colocar hilos blancos y azul celeste sobre las esquinas de sus vestiduras y luego dice: "Para que lo miréis" (Números 15:39), ello enseña que la falta de cualquiera de uno impide el cumplimiento de la mitzvá con el otro; esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Pero los Rabinos dicen: La falta de uno no impide el cumplimiento de la mitzvá con el otro.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Yehuda HaNasi, es decir, cómo deriva su dictamen de este versículo? La Guemará explica: Como está escrito: “Y pondrán en el fleco del borde un hilo azul celeste” (Números 15:38). “El fleco del borde” es una referencia a hilos que son del mismo tipo que el borde de la prenda. Dado que las prendas suelen ser blancas, esta frase se refiere a hilos blancos. Y está escrito en este mismo versículo: “un hilo azul celeste”. Y el Misericordioso declara en el versículo siguiente, refiriéndose a ambos tipos de hilos: “Y os será por fleco para que lo miréis” (Números 15:39), en singular. Esto enseña que uno no cumple con su obligación hasta que ambos tipos estén presentes juntos.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo los Rabinos, que sostienen que se puede cumplir una obligación sin la otra, entienden este versículo? La Guemará responde: Sostienen que la frase “para que lo miréis” indica que se cumple una mitzvá con cada uno individualmente.

La Guemará concluye su sugerencia inicial: ¿Diremos que la mishná, que establece que uno puede cumplir la mitzvá con hilos blancos o celestes incluso en ausencia del otro, no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi? La Guemará responde: Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Incluso puedes decir que la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y el fallo de la mishná solo es necesario con respecto a dar precedencia. Los hilos blancos deben preceder a los hilos celestes, pero si el orden se invierte, aun así se cumple la mitzvá.

Esto es como se enseña en una baraita: Es una mitzvá insertar los hilos blancos en la prenda antes de insertar los hilos azul celeste, pero si alguien insertó los hilos azul celeste antes que los blancos, cumplió con su obligación pero omitió la mitzvá. La Guemará pregunta: Qué quiere decir la baraita con la expresión: Omitió la mitzvá?