La Guemará plantea una dificultad: Pero Rav Ḥisda y Rabba bar Rav Huna rezaban por la noche con filacterias. La Guemará explica: Esa opinión representada en este incidente discrepa del dictamen de Rav Naḥman.

La Guemará pregunta: ¿Y Rabba bar Rav Huna realmente dijo esto, que la mitzvá de los filacterios se aplica por la noche? Pero ¿acaso Rabba bar Rav Huna no dice: Si es incierto si es anochecer o si todavía no es anochecer, uno ni se quita sus filacterios, ya que todavía no es definitivamente de noche, ni se los pone ab initio. Esto indica que si es definitivamente de noche, uno se quita sus filacterios. La Guemará responde: la decisión de Rabba bar Rav Huna allí fue declarada con respecto a la víspera de Shabat, ya que no se pueden poner filacterios en Shabat, cuando la mitzvá no se aplica.

La Guemará plantea una dificultad con respecto a esta respuesta: ¿Qué sostiene Rabá bar Rav Huna? Si sostiene que la noche es un tiempo en el que se cumple la mitzvá de llevar filacterias, entonces Shabat es también un tiempo en el que se cumple la mitzvá de llevar filacterias. Si sostiene que Shabat no es un tiempo en el que se cumple la mitzvá de llevar filacterias, entonces la noche tampoco es un tiempo en el que se cumple la mitzvá de llevar filacterias. La razón de esta afirmación es que de la fuente de la que Shabat queda excluido de la mitzvá de las filacterias, las noches también quedan excluidas de allí.

Como se enseña en una baraita con respecto al final del pasaje de la Torah que trata tanto de las mitzvot de la ofrenda pascual como de las filacterias: “Y observarás este estatuto en su tiempo de año [miyamim] en año” (Éxodo 13:10). Esto indica que estas mitzvot se aplican durante los días [yamim] pero no durante las noches. Además, la letra mem, que significa de, en el término: “De año [miyamim],” enseña: Estas mitzvot se aplican en algunos días, pero no en todos los días. Esto excluye Shabbatot y Festivales, en los que no se usan filacterias. Esta es la declaración de Rabbi Yosei HaGelili. Rabbi Akiva dice: Este versículo, que menciona un estatuto, se declara solo con respecto a la ofrenda pascual, y no se refiere en absoluto a las filacterias. Evidentemente, Rabbi Yosei HaGelili, que dice que por la noche uno está exento de la obligación de colocarse las filacterias, dice que en Shabbat también está exento.

La Guemará responde: Rabba bar Rav Huna deriva la exención de la obligación de ponerse filacterias en Shabat de una fuente diferente, la fuente de la que Rabbi Akiva la deriva, como se enseña en una baraita en la que Rabbi Akiva dice: Uno podría haber pensado que una persona debe ponerse filacterias en los Shabatot y Festivales. Para contrarrestar esto, el versículo declara: “Y será para ti por señal sobre tu brazo, y por memorial entre tus ojos, para que la Torah de Dios esté en tu boca; porque con mano fuerte Dios te sacó de Egipto” (Éxodo 13:9). Esto enseña que la obligación de ponerse filacterias se aplica cuando el pueblo judío requiere una señal para afirmar su condición de nación de Dios, es decir, durante la semana. Esto sirve para excluir los Shabatot y los Festivales, ya que ellos mismos son señales de la condición del pueblo judío como nación de Dios y un recuerdo del éxodo de Egipto. En consecuencia, no se requiere ninguna señal adicional en esos días.

Rabí Elazar dice: Cualquiera que se pone filacterias después de la puesta del sol viola una mitzvá positiva. Y Rabí Yoḥanan dice: Viola una prohibición. La Guemará sugiere: Digamos que estos Sabios discrepan con respecto al principio que Rabí Avin dice que Rabí Ile’a dice. Pues Rabí Avin dice que Rabí Ile’a dice: Todo lugar donde se declara en la Torah cualquiera de los términos: Observa, o: No sea que, o: No, esto significa nada más que una prohibición, ya que estos son términos negativos.

La Guemará explica esta sugerencia: Como este Sabio, Rabí Yoḥanan, es de la opinión de que el fallo está de acuerdo con la opinión de Rabí Avin, y por lo tanto el versículo: “Y guardarás este estatuto en su tiempo de año en año”, del cual se deriva la exclusión de las noches, es una prohibición, ya que emplea el término “guardarás”. Y aquel Sabio, Rabí Elazar, es de la opinión de que el fallo no está de acuerdo con la opinión de Rabí Avin, y por lo tanto el término: “Y guardarás”, es una mitzvá positiva.

La Guemará responde: No, todos son de la opinión de que la decisión está de acuerdo con la opinión que Rabí Avin dice que Rabí Ile’a dice, y aquí discrepan con respecto a esto: Un Sabio, Rabí Elazar, sostiene que el término “observe” escrito con respecto a una prohibición tiene el estatus de una prohibición, mientras que ese mismo término “observe” escrito con respecto a una mitzvá positiva tiene el estatus de una mitzvá positiva, ya que la Torah está emitiendo una advertencia para tener especial cuidado en la observancia de una mitzvá. En consecuencia, el mandamiento con respecto a la mitzvá positiva de las filacterias es una mitzvá positiva. Y un Sabio, Rabí Yoḥanan, sostiene que el término “observe” escrito con respecto a una mitzvá positiva es también una prohibición.

Y Rabí Elazar dice: Y aunque está prohibido ponerse filacterias por la noche, si uno lo hace para protegerlas del robo y cosas semejantes, está permitido. Y Ravina dijo: Yo estaba sentado ante Rav Ashi y oscureció, y él se puso las filacterias. Y le dije: ¿El Maestro necesita protegerlas? Y me dijo: Sí. Pero vi que su intención al ponérselas no era que necesitara protegerlas; más bien, Rav Ashi sostiene: Esta es la halakha, que la noche es un momento apropiado para las filacterias, pero no se emite una decisión pública en ese sentido.

Rabba bar Rav Huna dice: Una persona está obligada a tocar sus filacterias regularmente durante todo el tiempo que las lleva puestas. Esto se deriva mediante una inferencia a fortiori a partir de la lámina frontal del Sumo Sacerdote, de la siguiente manera: Y si con respecto a la lámina frontal, que tiene solo una mención del nombre de Dios, la Torah declara: “Y estará siempre sobre su frente” (Éxodo 28:38), lo que significa que el Sumo Sacerdote debe estar siempre consciente de que la lámina frontal está colocada sobre su cabeza y que no debe distraerse de ella, entonces, con respecto a las filacterias, que tienen numerosas menciones del nombre de Dios, con mayor razón uno debe estar siempre consciente de ellas.

§ Los Sabios enseñaron con respecto al versículo: “Y será como señal para ti sobre tu brazo [yadkha]” (Éxodo 13:9), que esto se refiere al brazo izquierdo. ¿Dices que significa el brazo izquierdo, o es solo el brazo derecho? El versículo declara: “Aun Mi mano [yadi] fundó la tierra, y Mi diestra [vimini] extendió los cielos” (Isaías 48:13). Y otro versículo declara: “Su mano [yadah] puso sobre la estaca de la tienda, y su diestra [viminah] sobre el martillo de los trabajadores” (Jueces 5:26), y otro versículo declara: “¿Por qué retraes Tu mano [yadkha], incluso Tu diestra [viminekha]? Sácala de Tu seno y consúmelos” (Salmos 74:11). Todos estos versículos emplean el término yad con respecto a la mano izquierda, y usan el término yamin, literalmente, derecha, sin el término yad, para indicar la mano derecha.