Alternativamente, en cualquier caso en que, si los filacterios están colgando de la correa, el compartimento sigue a la correa, es decir, permanece unido, estos filacterios se consideran nuevos; y en el otro caso, en que los filacterios se caerían, se consideran viejos.

§ La Guemará relata: Abaye estaba sentado ante Rav Yosef cuando la correa de sus filacterias se rompió. Abaye le dijo a Rav Yosef: ¿Cuál es la halakha respecto de si se permite atar la correa? Rav Yosef le dijo: Está escrito con respecto a las filacterias: “Y las atarás [ukshartam] como señal sobre tu brazo” (Deuteronomio 6:8), lo que enseña que el atado debe ser completo [keshira tamma], íntegro y hermoso, y ese no sería el caso con un nudo improvisado.

Rav Aḥa, hijo de Rav Yosef, le dijo a Rav Ashi: ¿Cuál es la halakha con respecto a si se puede coser una correa que se rompió e introducir la costura hacia adentro, de modo que no sea visible desde afuera? Rav Ashi le dijo: Sal y mira lo que hace la gente. Si la costumbre común es hacer esto, está permitido.

Rav Pappa dice: Los restos de las correas, es decir, lo que queda cuando parte de la correa ha sido cortada, son aptos. La Guemará comenta: Pero no es así, como puede deducirse del hecho de que los hijos de Rabbi Ḥiyya dicen: Los restos de la lana azul celeste de los flecos rituales, cuando solo queda un pequeño hilo, y asimismo los restos del hisopo, usado para la aspersión del agua de purificación de la vaca roja, son aptos. No incluyeron en esta halakha los restos de las correas de los filacterios. La razón de esta diferencia es que allí los restos son aptos, ya que son meros objetos usados en el cumplimiento de una mitzvá; pero aquí, los filacterios son objetos de santidad, que poseen una santidad mayor, y por lo tanto sus restos no son aptos.

La Guemará afirma: De esta línea de indagación se puede concluir por inferencia que las correas de las filacterias tienen una medida mínima requerida. ¿Y cuál es su medida? Rami bar Ḥama dice que Reish Lakish dice: Es hasta el dedo índice. Para explicar esta medida, Rav Kahana solía demostrar una medida curvada, es decir, desde la punta del dedo medio hasta la punta del dedo índice, con los dedos extendidos. Rav Ashi solía demostrar una medida recta, desde la punta del pulgar hasta la punta del dedo índice, con los dedos extendidos.

La Guemará relata: Rabba ataba las correas y las soltaba y dejaba que cayeran detrás de él. Rav Aḥa bar Ya’akov las ataba y las trenzaba juntas como una trenza. Mar, hijo de Rabbana, actuaba como nosotros, es decir, dejaba que las correas cayeran y colgaran sobre la parte delantera de su cuerpo.

Rav Yehuda, hijo de Rav Shmuel bar Sheilat, dice en nombre de Rav: La forma del nudo de los filacterios, es decir, que debe haber la forma de la letra dalet en el nudo de los filacterios de la cabeza y la letra yod en el nudo de los filacterios del brazo, es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí. Rav Naḥman dice: Y su lado decorativo, el lado negro del nudo donde es visible la forma de la letra, debe mirar hacia afuera. La Guemará relata: Rav Ashi estaba sentado ante Mar Zutra cuando la correa de sus filacterios se invirtió. Mar Zutra le dijo: ¿Acaso el Maestro no sostiene de acuerdo con la decisión de que su lado decorativo debe mirar hacia afuera? Rav Ashi le dijo: Eso no vino a mi mente, es decir, no me di cuenta.

Con respecto al versículo: “Y todas las naciones de la tierra verán que el nombre del Señor es llamado sobre ti, y te temerán” (Deuteronomio 28:10), se enseña en una baraita que Rabí Eliezer el Grande dice: Esto es una referencia a los filacterios de la cabeza, sobre los cuales está escrito el nombre de Dios, ya que demuestran a todos que el nombre de Dios es llamado sobre el pueblo judío. Con respecto a la declaración de Dios a Moisés: “Y quitaré Mi mano, y verás Mi espalda” (Éxodo 33:23), Rav Ḥana bar Bizna dice que Rabí Shimon Ḥasida dice: Esto enseña que el Santo, Bendito sea, mostró a Moisés el nudo de los filacterios de la cabeza.

Rav Yehuda dice: El nudo de las filacterias debe estar arriba, es decir, debe descansar sobre la cabeza y no sobre la nuca, para que el pueblo judío esté arriba y no abajo. Y asimismo debe colocarse hacia el frente [panim], es decir, no a los lados de la cabeza, para que el pueblo judío esté delante [lefanim] y no detrás.

§ Rav Shmuel bar Bideri dice que Rav dice, y algunos dicen que Rabí Aḥa Arikha, es decir, Rabí Aḥa el Alto, dice que Rav Huna dice, y algunos dicen que Rav Menashya dice que Shmuel dice: Con respecto a los filacterios, ¿desde cuándo se recita una bendición sobre ellos? Desde el momento en que uno se los coloca en el brazo en adelante. La Guemará plantea una dificultad: ¿Es así? ¿Pero acaso Rav Yehuda no dice que Shmuel dice: Con respecto a todas las mitzvot, se recita una bendición sobre ellas antes de su cumplimiento? ¿Cómo, entonces, se puede recitar una bendición sobre los filacterios después de colocárselos? Abaye y Rava dicen ambos: Se recita la bendición desde el momento de colocarse los filacterios hasta el momento de atarlos, ya que el atado constituye el cumplimiento de la mitzvá.