a menos que sea un caso en el que se intercambie un pasaje interior por uno exterior, por ejemplo, colocó el pasaje de Éxodo 13:11–16 a la derecha de Éxodo 13:1–10, o un pasaje exterior por uno interior, por ejemplo, colocó el pasaje de Deuteronomio 11:13–21 a la derecha de Deuteronomio 6:4–9. Pero si se intercambia un pasaje interior por el otro interior, es decir, intercambia Éxodo 13:11–16 con Deuteronomio 6:4–9, o un pasaje exterior por el otro exterior, es decir, intercambia Éxodo 13:1–10 con Deuteronomio 11:13–21, no tenemos problema con ello.

Rava le dijo a Abaye: ¿Qué diferencia hay en los casos de intercambiar un pasaje interior por uno exterior, y uno exterior por uno interior, para que las filacterias no sean aptas? La razón es que este pasaje, que necesita ver el aire, es decir, estar colocado en el lado exterior, no lo ve, y aquel pasaje, que no necesita ver el aire, sí lo ve. Pero en un caso en que se intercambia un pasaje exterior por el otro exterior o un pasaje interior por el otro interior, también debería ser no apto , ya que este pasaje, que necesita ver el aire del lado derecho, ve el aire del lado izquierdo, y aquel pasaje, que necesita ver el aire del lado izquierdo, ve el aire del lado derecho. Más bien, no hay diferencia entre ninguno de estos casos, y cualquier cambio en el orden hace que las filacterias no sean aptas.

§ Y Rav Ḥananel dice que Rav dice: El requisito de que exista la titora de los filacterios, es decir, la base de los filacterios sobre la cual descansan los compartimentos, es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí. Abaye dijo: El requisito de que exista la ma’ebarta de los filacterios, es decir, el conducto por el cual se insertan las correas, es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí. Y Abaye dice: El requisito de que haya una letra shin sobresaliendo en los filacterios de la cabeza de una persona, lo cual se logra presionando el cuero con la forma de esa letra, es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí.

Abaye añade además: Y existe el requisito de que el surco entre cada uno de los compartimentos de las filacterias de la cabeza llegue al lugar de las costuras, es decir, a la titora, a la cual están cosidos los compartimentos. Rav Dimi de Neharde’a dice: Una vez que sea perceptible que hay un surco entre cada uno de los compartimentos, no es necesario que lleguen hasta la titora.

Y Abaye dice: Con respecto a este pergamino sobre el cual se escriben los pasajes de los filacterios, el escriba debe examinarlo antes de escribir, pues quizá tenga un defecto, es decir, una perforación, y se requiere una escritura íntegra, y ese requisito no se cumpliría si una letra estuviera perforada. Rav Dimi de Neharde’a dice: No se requiere un examen previo; más bien, la pluma lo examina mientras se escribe, pues cualquier perforación que la tinta cubra se desestima.

Rabí Yitzḥak dice: El requisito de que las correas de los filacterios sean negras es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí. La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Solo se pueden atar filacterios con correas de su mismo tipo, es decir, las correas deben estar hechas de cuero, y no importa si son verdes, negras o blancas. Sin embargo, no se deben hacer rojas las correas, porque esto es denigrante para él, ya que parece que tiene heridas en la cabeza, y también debido a otra cosa, es decir, no sea que la gente sospeche que tuvo relaciones sexuales con una mujer menstruante y que la sangre haya manchado las correas.

La Guemará cita la continuación de aquella baraita. Rabí Yehuda dijo: Hubo un incidente relacionado con el alumno de Rabí Akiva, que ataba sus filacterias con tiras de lana azul celeste en lugar de cuero, y Rabí Akiva no le dijo nada. ¿Es posible que aquel hombre justo viera a su alumno haciendo algo impropio y no objetara su conducta? Otro Sabio le dijo a Rabí Yehuda: Sí, es posible que el alumno actuara de manera impropia, ya que Rabí Akiva no lo vio, y si lo hubiera visto, no le habría permitido hacerlo.

La baraita continúa: Hubo un incidente relacionado con Hircano, el hijo del rabino Eliezer ben Hircano, que ataba sus filacterias con tiras de lana púrpura, y su padre no le dijo nada. ¿Es posible que aquel hombre justo viera a su hijo haciendo algo impropio y no se opusiera a su conducta? Los Sabios le dijeron: Sí, es posible que su hijo actuara de manera impropia, pues el rabino Eliezer no lo vio, y si lo hubiera visto, no le habría permitido hacerlo. Con esto concluye la baraita.

La Guemará explica la objeción de la baraita: En cualquier caso, la baraitaenseña que no importa si las correas son verdes, o negras, o blancas, mientras que el rabino Yitzḥak sostiene que es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí que las correas de las filacterias deben ser negras. La Guemará responde que no es difícil. Aquí, la baraita se refiere al lado interior de las correas, que toca el cuerpo. Estas pueden ser de cualquier color excepto rojo. En cambio, allí, cuando el rabino Yitzḥak dice que las correas de las filacterias deben ser negras, está hablando del lado exterior de las correas.

La Guemará plantea una dificultad: Si la baraita está tratando de la parte interior de las correas, ¿qué cuestión despectiva o problema de otra cosa hay con correas que son rojas por dentro? Después de todo, ese lado no se ve. La Guemará responde: A veces sus correas se invierten, y por lo tanto estas preocupaciones son aplicables.

Se enseña en una baraita: El requisito de que los filacterios sean cuadrados es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí. Rav Pappa dice sobre esta halakha: Cuadrado significa a lo largo de sus costuras y sus diagonales, es decir, deben ser perfectamente cuadrados donde los compartimentos están cosidos a la titora.

La Guemará sugiere: Digamos que una mishná respalda esta opinión (Megilla 24b): Quien hace sus filacterias con forma redonda se expone al peligro, y ello no le permite cumplir la mitzvá de las filacterias. Rav Pappa dijo: Esto no es una prueba, pues se puede decir que la mishná se refiere a filacterias hechas como una nuez, es decir, cuya parte inferior es redondeada, y por lo tanto existe el peligro de que, si golpea su cabeza contra una pared, la parte inferior se le clave en la cabeza y lo hiera. En cambio, si la parte inferior es plana, se podría haber pensado que son aptas a pesar de no ser cuadradas. Por lo tanto, la baraita enseña que las filacterias deben ser cuadradas.

§ Rav Huna dice: Con respecto a los filacterios de la cabeza, mientras la superficie del cuero exterior esté intacta, es decir, no esté rasgada, son aptos, incluso si el cuero entre los compartimentos se ha rasgado. Rav Ḥisda dice: Si dos de las paredes entre los compartimentos se rasgaron, tales filacterios son aptos, pero si tres de estas paredes internas se rasgaron, son no aptos.

Rava dijo: Con respecto a lo que dijiste, que si dos de las divisiones entre los compartimentos se rasgaron son aptas, dijimos esto solo si las divisiones internas que se rasgaron no están alineadas entre sí, es decir, no son adyacentes entre sí. Pero si las divisiones rasgadas están alineadas entre sí, las filacterias son no aptas. Y, además, incluso en un caso en que las divisiones rasgadas están alineadas entre sí, dijimos que son no aptas solo con respecto a filacterias nuevas, ya que el cuero ciertamente está defectuoso. Pero con respecto a filacterias viejas, no tenemos problema con ello, ya que se rasgaron debido al envejecimiento.

Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Cuáles son las circunstancias de los filacterios nuevos, y cuáles son las circunstancias de los filacterios viejos? Rav Yosef le dijo: En cualquier caso en que, si uno sostiene el cuero y lo tira, este vuelve a su lugar [ḥaleim], estos filacterios se consideran viejos; y en el otro caso, cuando el cuero que fue tirado no vuelve a su lugar, se consideran nuevos.