§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto al número de compartimentos en las filacterias de la cabeza, el versículo dice: “Será por señal sobre tu mano, y por totafot entre tus ojos” (Éxodo 13:16), con la palabra totafot escrita de manera defectiva, sin una vav antes de la letra final, de un modo que puede leerse como singular; y de nuevo: “Serán por totafot entre tus ojos” (Deuteronomio 6:8), escrita como una palabra singular; y de nuevo: “Serán por totafot entre tus ojos” (Deuteronomio 11:18), esta vez escrita de manera plena, con una vav antes de la letra final, de una manera que debe ser plural. Hay cuatro menciones de totafotaquí, ya que la tercera está escrita en plural y por lo tanto cuenta como dos. En consecuencia, se deriva que las filacterias de la cabeza deben tener cuatro compartimentos. Esta es la declaración de Rabí Yishmael.

Rabí Akiva dice: No hay necesidad de esta prueba, ya que el requisito de cuatro compartimentos puede derivarse de la propia palabra totafot: La palabra tot en la lengua de Katfei significa dos, y la palabra pat en la lengua de Afriki también significa dos, y por lo tanto, totafot puede entenderse como una palabra compuesta que significa cuatro.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Uno podría haber pensado que un escriba debe escribir los pasajes de las filacterias de la cabeza en cuatro pieles separadas, es decir, pergaminos, y colocarlos en cuatro compartimentos de cuatro pieles, un pasaje en cada compartimento. Por lo tanto, el versículo declara: “Y como memorial entre tus ojos” (Éxodo 13:9). Esto enseña: Te dije que las filacterias son un memorial, pero no que sean dos o tres memoriales, es decir, las propias filacterias deben ser una sola unidad. ¿Cómo es eso? Se escriben los pasajes en cuatro pieles y se colocan en cuatro compartimentos hechos de una sola piel.

Y si un escriba escribió las cuatro secciones en una sola piel y las colocó en cuatro compartimentos al hendir el pergamino entre cada uno de los pasajes, quien se pone estos filacterios ha cumplido con su obligación. Y en tal caso es necesario que haya un espacio entre cada uno de los pasajes, para que cada uno pueda colocarse en un compartimento separado; esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Y los Rabinos dicen: No es necesario que haya un espacio entre ellos. Y Rabí Yehuda HaNasi y los Rabinos coinciden en que se coloca un hilo o una banda más gruesa entre todos y cada uno de los cuatro compartimentos. La baraita añade: Y si sus surcos, es decir, las líneas que marcan la separación entre los compartimentos, no son perceptibles desde el exterior, los filacterios son inválidos.

Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Cómo un escriba las escribe? Con respecto a los filacterios del brazo, los escribe en un solo pergamino. Pero si los escribió en cuatro pergaminos separados y los colocó en un compartimento, quien los usa ha cumplido su obligación. Y en tal caso es necesario unir los cuatro pergaminos, como está dicho: “Y será para ti por señal sobre tu brazo” (Éxodo 13:9). Esto enseña que, así como los filacterios del brazo son una sola señal por fuera, ya que el compartimento está hecho de una sola piel, así también deben ser una sola señal por dentro, es decir, los cuatro pasajes deben estar en un solo pergamino. Esta es la opinión de Rabí Yehuda. Rabí Yosei dice: No es necesario unir los pasajes.

Rabí Yosei dice: Y Rabí Yehuda el Distinguido [Beribbi] me concede que si uno no tiene filacterias del brazo pero tiene dos filacterias de la cabeza, cubre una de ellas con parches de cuero, para convertirla en un solo compartimento, y la coloca sobre su brazo. La Guemará pregunta: ¿Cómo puede Rabí Yosei decir que Rabí Yehuda le concede esto en este caso? Esta es precisamente la situación en la que se aplica su disputa, ya que discrepan sobre si los pasajes de las filacterias del brazo pueden o no escribirse en pergaminos separados. Rava dijo: De la declaración de Rabí Yosei se puede inferir que Rabí Yehuda se retractó de su opinión y aceptó el dictamen de Rabí Yosei.

Rabí Yosei dijo que todos están de acuerdo en que se pueden convertir filacterias de la cabeza en filacterias del brazo. La Guemará pregunta: ¿Es así? Pero Rav Ḥananya envió la siguiente decisión en nombre de Rabí Yoḥanan: Si alguien tiene filacterias del brazo, puede convertirlas en filacterias de la cabeza, pero si alguien tiene filacterias de la cabeza, no puede convertirlas en filacterias del brazo, porque no se rebaja la santidad de un objeto de un nivel de mayor santidad de las filacterias de la cabeza a un nivel de menor santidad de las filacterias del brazo.

La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que esta resolución fue dicha con respecto a filacterias viejas, que ya han sido usadas sobre la cabeza de una persona y por lo tanto tienen un mayor nivel de santidad, mientras que aquella resolución fue dicha con respecto a filacterias nuevas, que todavía no han sido usadas. La Guemará añade: Y según quien dice que la designación es significativa, es decir, una vez que uno designa un objeto para usarlo en el cumplimiento de una mitzvá particular, este asume la santidad de un objeto usado para mitzvot, esta resolución fue dicha con respecto a un caso en el que él estipuló con respecto a ellas desde el principio que puede convertirlas de filacterias de la cabeza en filacterias del brazo, y solo en esta circunstancia está permitido convertirlas.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Cómo se disponen los cuatro pasajes dentro de las filacterias? El pasaje de: “Santifícame” (Éxodo 13:1–10), y el pasaje de: “Y será cuando Él te lleve” (Éxodo 13:11–16), se colocan a la derecha; el pasaje de: “Escucha, oh Israel” (Deuteronomio 6:4–9), y el pasaje de: “Y sucederá que, si escucháis diligentemente” (Deuteronomio 11:13–21), se colocan a la izquierda.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no se enseña en una baraita que se colocan de manera opuesta, con los dos primeros pasajes a la izquierda y los dos últimos a la derecha? Abaye dijo que esto no es difícil: Aquí significa a la derecha del lector, es decir, de quien está de pie frente a quien se está colocando las filacterias, mientras que allí significa a la derecha de quien se las está colocando. Y de esta manera el lector lee los pasajes en su orden, tal como aparecen en la Torah, comenzando con Éxodo 13:1–10 a su derecha.

Rav Ḥananel dice que Rav dice: Si alguien intercambió sus pasajes, es decir, los colocó en un orden diferente dentro del compartimento, las filacterias no son aptas. Abaye dijo: No dijimos esto